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韦单丹,肖桓 著

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发表于2024-12-24

商品介绍



店铺: 梅凯瑞图书专营店
出版社: 北京联合出版公司
ISBN:9787550216020
商品编码:30022224404
包装:精装
出版时间:2013-09-01

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书籍描述

基本信息

书名:传世经典:论语典藏(彩图版)

定价:69.00元

作者:韦单丹,肖桓

出版社:北京联合出版公司

出版日期:2013-09-01

ISBN:9787550216020

字数:

页码:480

版次:1

装帧:精装

开本:

商品重量:0.4kg

编辑推荐


内容提要


《传世经典:论语典藏(彩图版)》以三国魏何晏的《论语集解》、南朝梁皇侃的《论语集解义疏》以及南宋朱熹的《论语集注》为底本,综合各家学说,采撷精华,为广大读者提供一个能够全面了解《论语》一书在流传过程中各家的解读特色,为读者更好地理解《论语》提供方便。为了适合现代读者的阅读习惯,《传世经典:论语典藏(彩图版)》还对论语的原文进行了注释、翻译和解读,为读者提供了一个融合古今的平台。同时书中插配了大量的与孔子生平事迹相关的图片,进一步开阔读者视野。

目录


学而
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳虎第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十
附录一:史记·孔子世家
附录二:孔子弟子小传

作者介绍


文摘


学而
  《学而》是《论语》篇的篇名。《论语》原本没有篇名,后人摘取每一篇章句的开头两字或三字做篇名。本篇共十六章,涉及诸多方面的内容。其中主要讲了君子应该“务本”的道理,并对孔门为学、孝悌等基本范畴进行了发挥,引导初学者步入“道德之门”。邢曰:“此篇论君子、孝弟、仁人、忠信、道国之法、主友之规,闻政在乎行德,由礼贵于用和,无求安饱以好学,能自切磋而乐道,皆人行之大者,故为诸篇之先。既以“学”为章首,遂以名篇,言人必须学也。”
  子曰:“学而时习之,不亦说乎?
  马融曰:子者,男子之通称,谓孔子也。
  王肃曰:时者,学者以时诵习之。诵习以时,学无废业,所以为说怿。
  皇侃曰:《白虎通》云:“学,觉也,悟也。”言用先王之道,导人情性,使自觉悟,而去非取是,积成君子之德也。时者,凡学有三时:一是就人身中为时,二就年中为时,三就日中为时也。言人不学则已,既学,必因仍而修习,日夜无替也。
  朱熹曰:学之为言效也。人性皆善,而觉有先后,后觉者必效先觉之所为,乃可以明善而复其初也。习,鸟数飞也。学之不已,如鸟数飞也。说,喜意也。既学而又时时习之,则所学者熟,而中心喜说,其进自不能已矣。
  有朋自远方来,不亦乐乎?
  包咸曰:同门曰朋。
  皇侃曰:同处师门曰朋,同执一志为友。朋,犹党也,共为党类在师门也。友者,有也,共执一志,绸缪寒暑,契阔饥饱,相知有无也。自,犹从也。《学记》云:“独学而无友,则孤陋而寡闻。”
  江熙曰:君子以朋友讲习,出其言善,则千里之外应之,远人且至,况其近者乎?道同齐味,欢然适愿,所以乐也。
  程颐曰:以善及人,而信从者众,故可乐。又曰:说在心,乐主发散在外。
  朱熹曰:朋,同类也。自远方来,则近者可知。
  人不知而不愠,不亦君子乎?”
  何晏曰:愠,怒也。凡人有所不知,君子不怒。
  皇侃曰:此有二释:一言古之学者为己。己学得先王之道,含章内映,而他人不见知,而我不怒,此是君子之德也。又云:君子易事,不求备于一人。故为教诲之道,若人有钝根不能知解者,君子恕之而不愠怒之也。
  李充曰:君子忠恕,诲又不倦,何怒之有乎?明夫学者,始于时习,中于讲肆,终于教授者也。
  程颐曰:虽乐于及人,不见是而无闷,乃所谓君子。
  朱熹曰:谓及人而乐者顺而易,不知而不愠者逆而难,故惟成德者能之。然德之所以成,亦曰学之正、习之熟、说之深,而不已焉耳。又曰:君子,成德之名。
  注释
  子:古代,对有学问、有地位、有道德修养的人,尊称为“子”。这里指孔子。
  说:通“悦”,高兴,喜悦。
  愠:怨恨,愤怒。
  译文
  孔子说:“学习并且时常进行复习,不是一件愉快的事吗?有朋友从远方来,难道不值得高兴吗?别人不了解自己而自己并不愤恨,这样的人难道不是君子吗?”
  解读
  这是《论语》开篇,它的重要性可以说是不言而喻了。孔子揭示了人在世间的“说”“乐”,这种世间的快乐,不离人世、不离感性而又它们。孔子在对当时社会进行深刻观察以后,改革了教学方式。学习不仅是事关个人前程的大事,也在提高个人修养上起着决定性的作用。人们经常会在生活工作中遇到种种不如意,怎样做才能处理好这些短暂的不顺呢?孔子说,别人不了解自己,自己也不会生气,这是一个君子应有的修养。要达到这样的修养,离不开读书和学习。孔子这一生就是在不断的学习中提高自身修养的一个过程。只有不断努力,我们的人生境界才能更高、更开阔。
  今天,我们品味孔子的这段话,说得是何等的明白、透彻,一个人的自身发展不外乎三件事,即对于别人、对于社会、对于自己,学习实践,无处不乐,心中充满这种乐。首先是学习,这是基础,反复学习是为个人以后的发展做好铺垫,打好基础。单纯的学习是不够的,因为人毕竟是社会动物,很难脱离群体而存在,人与人之间的交往也就成为一个重要的活动,交朋结友,实际上都是对自己知识与道德在互相交流中的一种锻炼。得一益友,可以使自己视野开阔,学识提高,何乐而不为呢?学识提高了,社会交往广泛了,那么在伦理道德上还是要加强。“人不知而不愠”,不应该以别人的眼光看自己,而是要自己认识自己,孔子的这个观点与苏格拉底的“认识你自己”何其相似。提高修养、接受磨炼,个人的发展经历了很多,但重要的还是认识自己,从不知到知,从不会到会,这是立足社会的根本所在。
  有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣:不好犯上,而好作乱者,未之有也。
  何晏曰:鲜,少也。上,谓凡在已上者。言孝弟之人必恭顺,好欲犯其上者少也。
  熊埋曰:孝悌之人志在和悦,先意承旨。君亲有日月之过,不得无犯颜之谏。然虽屡纳忠规,何尝好之哉?今实都无好而复云“鲜矣”者,以好见开,则生陵犯之惭:以犯见塞,则抑匡弼之心。必宜微有所许者,实在奖其志分,称论教体也。故曰“而好犯上者鲜矣”。孝悌之人,当不义而诤之,尚无意犯上,必不职为乱阶也。
  朱熹曰:有子,孔子弟子,名若。善事父母为孝,善事兄长为弟。犯上,谓干犯在上之人。鲜,少也。作乱,则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟,则其心和顺,少好犯上,必不好作乱也。
  君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”
  何晏曰:本,基也。基立而后可大成。
  包咸曰:先能事父兄,然后仁道可大成。
  朱熹曰:务,专力也。本,犹根也。仁者,爱之理,心之德也。为仁,犹曰行仁。与者,疑辞,谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本,根本既立,则其道自生。若上文所谓孝弟,乃是为仁之本,学者务此,则仁道自此而生也。
  注释
  有子:姓有,名若。孔子的学生。
  弟:通“悌”(tì:),敬爱兄长。
  鲜(xiAn):少。
  仁:仁爱,爱人,是孔子提倡的一种高的道德境界。
  译文
  有子说:“如果他为人孝敬父母顺从兄长,却喜欢冒犯长者就很罕见:不喜欢冒犯长者却喜欢作乱的事是从来没有的。君子专心致力于根本,根本确立了,道义才能产生。孝敬父母、顺从兄长,这是仁道的根本。”
  解读
  “仁”是孔子学说的基本概念,是孔子关于人性构造的理想范畴。有子的这句话集中反映出了儒家的一个核心观念“仁”与“孝”的关系。有孝就有悌,它们是两位一体的。有子从为人立身之本出发,认为一个人重要的是要有孝悌之心。人知道孝顺父母、敬爱兄长,他就会很明白自己的身份,知道自己在人群中的正确位置,既不会冒犯尊长,更不可能造反作乱了。这样,一个人的仁爱之心就渐渐地培养出来了。
  就眼下而言,且不说仁,就单单一个“孝”字就能感受家庭观念在我们这个社会的地位。孝心在我们现代还重要吗?我们怎样尽孝心呢?今天,我们中的许多人都是分散在五湖四海,各自为自己的前程忙碌着。我们有没有在某个没有应酬的夜晚想起远在老家的父母呢?有没有想起他们那爬满皱纹的脸和那颗永远牵挂你的心呢?会不会在梦中被父母的呼唤惊醒,而在午夜时分泪流满面呢?孔子说:“父母在,不远游。游必有方。”现代人不得不为了一份理想的工作而四海漂泊,到异乡去寻找我们的天地和梦想。守候在父母身边尽孝,已经成了一个越来越模糊的梦了。林语堂先生说:“一个自然人必定会爱自己的儿女,但只有受文化熏陶的人,才会孝养父母。”古人常说人生的一大遗憾是“子欲养而亲不待”,当我们事业有点成就后,再转过身来想到父母,这时他们已经垂垂老矣,来日无多了,这是多么让人遗憾和悔恨的事啊!孔子说:“父母之年不可不知也,一则以喜,一则以惧。”让我们一起为的父母祝福吧!这或许是现代人能表达孝心的方式了。
  子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”
  包咸曰:巧言,好其言语。令色,善其颜色。皆欲令人悦之,少能有仁也。
  张凭曰:仁者,人之性也。性有厚薄,故体足者难耳。巧言令色之人,于仁性为少,非为都无其分也,故曰鲜矣有仁。
  王肃曰:巧言无实,令色无质。
  程颐曰:知巧言令色之非仁,则知仁矣。
  朱熹曰:巧,好。令,善也。好其言,善其色,致饰于外,务以悦人,则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切,专言鲜,则绝无可知,学者所当深戒也。
  注释
  令色:面色和善。这里是指为了讨好别人而采取的恭维态度。
  译文
  孔子说:“言辞巧辩,装出相貌和悦的样子的人,是很少能具有仁心的。”
  解读
  这一章里孔子批评了当时小人丑恶的嘴脸。当孔子之世,下级的官僚为了讨好上司,都极尽阿谀奉承之能事。孔子以为那些口若悬河、滔滔不绝的人,是难以具有忠厚仁德之心的。相反地,孔子认为倒是那些不善言辞、做事坚持原则、一板一眼的人更接近仁。所以他说:“刚毅、木讷,近仁。”“仁”这种极高的道德不是靠言语所能装饰的,而是在日常的学习和生活中身体力行的。
  巧言令色的人就是今天那些善于溜须拍马的人。我们不得不承认人的生存方式有很多种,作为弱势的一方,依附强势来获取利益似乎也无可厚非。然而我们又不得不说作为独立的人,在人格上每个人都是平等的。在你获取那点微薄利益的同时,失去的又是什么呢?做人没有了尊严,就像太阳失去了炽热的光芒,江河失去了一泻千里的气势,还能称其为太阳和江河吗?蝇营狗苟地活着,每天为了二两肉一斤米,值得吗?生存的意义在哪里呢?要想赢得别人的尊重,必须是依靠自己实际的能力和诚实的劳动来获取东西。趋炎附势,阿谀奉承,能得势一时又岂能得势一世?老老实实做人,平平淡淡生活才是我们大多数人应有的态度。没有什么比内心的踏实和安定更重要,也没有什么能比问心无愧更让人自豪的了。
  曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交不信乎?传不习乎?”
  何晏曰:言凡所传之事,得无素不讲习而传之。
  尹焞曰:曾子守约,故动必求诸身。
  谢良佐曰:诸子之学,皆出于圣人,其后愈远而愈失其真。独曾子之学,专用心于内,故传之无弊,观于子思孟子可见矣。惜乎!其嘉言善行,不尽传于世也。其幸存而未泯者,学者其可不尽心乎!
  朱熹曰:曾子,孔子弟子,名参,字子舆。尽己之谓忠。以实之谓信。传,谓受之于师。习,谓熟之于己。曾子以此三者日省其身,有则改之,无则加勉,其自治诚切如此,可谓得为学之本矣。而三者之序,则又以忠信为传习之本也。
  注释
  曾子:姓曾,名参,字子舆。曾皙之子。鲁国南武城(今山东枣庄附近)人。孔子弟子,比孔子小四十六岁,是孔门中年少的弟子。
  省:检讨反省自己。
  传:老师传授的知识、学问。
  译文
  曾子说:“我每天再三地反省自己:为别人做事是不是尽心了?和朋友交往是不是守信用?老师传授的知识有没有复习?”
  解读
  这是孔子弟子曾参的一句话,其核心就是自我反省。儒家的学说非常重视反省,可以说反省是人的理性自觉达到高度后的产物。曾子提出了具体的反省内容:我们替别人做事有没有尽力啊?我们和朋友交往是不是很守信用呢?我们是不是只听老师传授知识,而自己不复习呢?这些反省的内容都是曾子日常的主要工作,他的目的是进一步提高自己的工作质量,减少失误和纰漏。然而要做到这点却需要极高的自觉性和很大的勇气。
  然而人很容易在纷繁复杂的人生旅途中失去自我:当我们稍有点成就时,会飘飘然不知自己为何许人也:遇到挫折和失败的时候,又会妄自菲薄,自怨自艾。等到夜深人静,一切繁华和喧嚣都悄悄隐去,我们独自面对自己心灵的时候才能正确地审视自己。“静坐常思自己过”,今天哪些事做对了?对在哪里?哪些事做错了?错在何处?人生的成功和失败往往在于那些被我们所忽视的细小的环节上,而只有当大脑处于相对冷静的状态下时,才能明察秋毫。人们需要反省是基于以下两个因素:一是主观原因,每个人都不是十全十美的,人总是在个性和智慧方面存在着种种不足和缺陷。二是客观原因,我们都生活在现实中,别人的言论和判断都可能对你产生影响,导致你的行为可能出现错误。想脱颖而出成为的人物,就必须时刻反省自己。
  ……

序言



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