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陆永品著

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发表于2024-04-29

商品介绍

店铺：韵读图书专营店

出版社：中央编译出版社

ISBN：9787511722935

商品编码：29989066644

包装：精装

出版时间：2015-01-01

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书籍描述

图书基本信息
图书名称	庄子通解	作者	陆永品
定价	118.0元	出版社	中央编译出版社
ISBN	9787511722935	出版日期	2015-01-01
字数	410000	页码
版次	1	装帧	精装
开本	16开	商品重量	0.4Kg

内容简介

在先秦诸子中，《庄子》（又称《南华经》）既与《周易》、《》并称“三玄”，同为道家学说的源头，又是华夏文明乃至世界文明中的一部重要典籍，两千余年来以其宏富、深邃的哲思和汪洋纵恣、想象瑰奇的文风滋养了无数后来者。然而《庄子》一向难读，自古及今治庄学者在这一领域可谓歧见杂出，不胜覼缕。
　　本书以清人郭庆藩《庄子集释》为底本，以会注、会评形式集众家所长，尤其得力于明代憨山《庄子内篇注》、陆方壶《南华经副墨》、陈荣选《南华经句解》，清代宣颖《南华经解》、林云铭《庄子因》、吴世尚《庄子解》、胡文英《庄子独见》和刘凤苞《南华雪心编》等书的诠释，完整、准确地向读者展现这位上古哲人的形象。
　　本书对原文字句有详尽的注释，此外还有题解、串讲和按语。作者陆永品先生治《庄子》逾五十年，本书为其一生心力所在。

作者简介

陆永品，中国社会科学院文学研究所研究员，中国作家协会会员。1963年毕业于复旦大学中文系，一生从事古代文学研究工作，自1993年起享受特殊津贴。
　　主要著作有《老庄研究》、《司马迁研究》、《诗词鉴赏新解》、《庄子通释》、《庄子选集》、《庄子选译》、《庄子选评》、《唐宋词选》（合著），主编《中国古典文学名著分类集成》（先秦两汉部分）、《俞平伯名作欣赏》，编选《俞平伯集》、《史记论文·史记评议》等，并发表学术论文数十篇。

目录

编辑推荐

一、本书以中华书局出版的郭庆藩《庄子集释》为底本，在字、词、句校注方面参酌其他版本，每篇皆有题解、注释、串讲。为了便于读者理解和阐明问题，作者在注释中或在每则寓言故事后，适当地加了按语。
　　二《庄子》一书，为道家之集大成者，蕴含深邃哲理，博大玄深，旨归至约，令人费解，历来治庄者仁者见仁，智者见智，歧义纷呈。本书除对难识难懂之字、词、句注释、音义和串讲外，还作了适当考证。对不同见解，亦择善列出，以供参考。
　　三、本书为普及与提高、知识性与学术性相结合的著作，因此，在题解、注释和串讲中，往往征引治庄学者的独到见解，一方面有助于读者理解，同时也表现出本书的学术性。
　　四、《庄子》不同版本与治庄著作多达百馀种，征引前贤著作甚多。

文摘

　　导读
　　一
　　庄子其人其事其书。
　　庄子名周，生卒年不详。庄周为蒙(今山东省菏泽)人，生活在我国战国时代前期，曾经做过蒙地漆园的小官，与魏惠王、齐宣王同时。当时，周朝已经名存实亡，天下大乱，诸侯国纷纷独立，形成了秦、齐、楚、韩、赵、魏、燕七雄争霸的局面，弱肉强食，兼并战争此起彼伏，社会动荡不安，人民处于水深火热之中。庄子同情人民疾苦，反对非正义的兼并掠夺战争，对黑暗社会极其不满，不愿与统治阶级合作，辞官归隐，过着清贫困苦的生活。司马迁的《史记·韩非列传》记载：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。”庄周辞而不受说：“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”庄周的思想与个性，由此亦可见一斑。《庄子》书中有关庄周不愿做官，宁愿过着织履为生及其穷困潦倒生活的寓言故事，大抵亦可作为他生平事迹的印证。
　　庄子是的后学，司马迁说：“其学无所不窥，然其要本归于之言。”(同上)庄子继承和发展了的学说，也建立了自己的新学说，是道家的集大成者。
　　《庄子》此书，《史记》没有记载篇数，《汉书·艺文志》载《庄子》五十二篇。经过秦朝焚书坑儒的浩劫，逮至晋代郭象注《庄子》时，只编选三十三篇，即内篇七、外篇十五、杂篇十一。流传至今的三十三篇《庄子》，即郭注本。《庄子》共十馀万言，大都是寓言故事。后代研究《庄子》者甚多，训释、音义和研究著作，多达百馀部，可谓蔚为大观，已经成为专门的学问。
　　关于《庄子》一书的真伪问题，宋代以前并没有人提出。直到宋代的苏轼，才对庄子四篇作品提出质疑。道家与儒家的许多观点都是不同的，庄子对儒家提倡仁义、礼乐，推崇圣人等思想观点，都给予了尖锐的批评。苏轼说：“余以为庄子，盖助孔者。”(《庄子祠记》，下同。)苏轼曲解了庄子批孔的思想。由于《盗跖》、《渔父》两篇诋訾孔子，苏轼便认为不是庄子所写而是后人伪托，显然这是主观臆断。他又说《让王》、《说剑》两篇“皆浅陋不入于道”，而疑为伪托之作。此说有道理，但缺乏有力根据。宋代以来，有些研究《庄子》的学者步苏轼后尘，便从不同角度指出《庄子》某篇某章为赝品。其实，他们并没有真凭实据，其理由不外乎是说某篇某章“讥侮列圣，戏剧夫子”，“意浅词肤”、“语气不属”，不像庄子笔意云云，多为不实之词。应当说，三十三篇《庄子》，大都出自庄子的手笔。只有个别篇章，是庄子后学或后人的伪托。例如，《说剑》篇写赵惠王沉醉于剑术，不以国事为重。而赵惠王是战国中期人，晚于庄子，显而易见，此篇并非出自庄子的手笔，可以确定为是后人伪托。至于《庄子》其他篇章，没有确凿史料佐证为后人伪托者，就不应轻易地剥夺庄子的著作权。
　　二
　　庄子是我国的文学家和哲学家，在中国文学史、哲学史、美学史和思想史诸领域，都占有重要的地位。
　　庄子在哲学和美学方面的建树。
　　其一，庄子追求的思想自由。庄子所追求自由的思想，在其代表作《逍遥游》篇，即有充分的表现。庄子认为，大鹏扶摇直上九万里，蜩与鸴鸠“决起而飞”，列子“御风而行”，都还是“有所待”(即有所依赖)，没有达到真正的自由。只有做到“无己”、“无功”、“无名”，排除一切功利目的，“无所待”，方能“乘天地之正，而御六气之辩(变)，以游无穷”。所谓“以游无穷”，即逍遥无为于自由的境界。不难看出，庄子企图客观条件的制约，追求的思想自由，也是不可能达到的。
　　其二，庄子继承了的“相对论”的基本思想。说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，先后相随。”(《》第二章)庄子创立了“相对论”学说。庄子认为，一切都是相对的。他说：“物无非彼，物无非是。”“彼出于是，是亦因彼。”“是亦彼也，彼亦是也。”“彼亦一是非，此亦一是非。”(《齐物论》)等等。庄子创立这一“相对论”学说，含有丰富的辩证思想，给人们观察和研究自然和社会的现象提供了理论根据。事实证明，历史上和当今世界许多自然和社会问题，正是按照庄子的此种“相对论”学说在演变着。真理也是相对的。庄子不承认相对真理的存在，自然也是错误的。
　　其三，庄子提出齐生死、等万物的妙论。庄子认为，世界上一切矛盾对立的双方，诸如生与死、贵与贱、荣与辱、成与毁、大与小、然与不然、可与不可，等等，皆无差别(《齐物论》)。所谓“万物一府(即一样)，死生同状”(《天地》)，也是此意。事实上，世上的万事万物，都是有差别而不相同的。庄子的此种观点，从表面上看，显然是奇谈怪论，但骨子里却表现了他超脱旷达的思想。
　　其四，庄子提出要“法天贵真”、“复归于朴”，以“自然为宗”。庄子说“法天贵真，不拘于俗”(《漁父》)，意思是说：遵守自然(天)法则，珍视纯真本性，不受世俗的人为约束。他所谓“复归于朴”(《山木》)，意谓返归于原始的纯朴状态。庄子的这种以“自然为宗”的思想，并不能认为就是“崇尚自然”的美学思想。但它对后世“崇尚自然”的美学思想的形成，却具有直接的影响，而又与之不同。庄子以“自然为宗”的思想，其中蕴含有三层意思：一是含有恬淡无为、安时处顺的思想；二是含有反对人为的约束、恢复纯真的自然本性的思想；三是含有向往“小国寡民”的社会和“混茫”世界的思想。这在《庄子》书中《骈拇》、《天地》、《天道》、《缮性》、《秋水》、《山木》、《渔父》等篇，皆有明显的表现。
　　其五，不相信生死由命，不迷信鬼神

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