传世经典：孟子典藏(彩图版) epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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基本信息

书名：传世经典：孟子典藏(彩图版)

定价：69.00元

作者：方韬

出版社：北京联合出版公司

出版日期：2013-10-01

ISBN：9787550216037

字数：

页码：448

版次：1

装帧：精装

开本：16开

商品重量：1.062kg

编辑推荐

全彩四色印刷精装版《孟子精华》，带您感悟儒者的良心——孟子的大丈夫心路。人心的善，人生的浩然之气，反观内心的思维，大丈夫的气度，这是孟子带给现代人的别样智慧。久已湮没的智慧光芒在这里绽放，激情滂湃的人生体验在这里激荡，通俗的解读是要告诉现代人一个真实的孟子。孟子的精华，就是带给现代人难以遏制的进取力，一如既往的正能量。

内容提要

《传世经典：孟子典藏（彩图版）》是“传世经典”中的一种，本书以东汉赵岐的《孟子章句》、朱熹的《孟子集注》和清代焦循《孟子正义》为蓝本，博采众长，汇编诸家注释编撰而成。在集注的基础上，对原文再加以注释、翻译和解读并重。其中注释以简约浅白为主，不作学理考究。译文尽可能符合现代人的阅读习惯，追求自然流畅、通顺可读。解读是本书的亮点，注重挖掘《孟子》一书在当代的人文价值，古为今用，去粗取精，生发出对当前世界社会生活的指导意义和价值指向。

目录

梁惠王上
梁惠王下
公孙丑上
公孙丑下
滕文公上
滕文公下
离娄上
离娄下
万章上
万章下
告子上
告子下
尽心上
尽心下

作者介绍

文摘

梁惠王上
　　现在通行的《孟子》或许是由东汉学者赵岐所编订。他在设定标题时非常随意，并没有什么特别的涵义。本篇所论分为七章，主要是孟子游说各国君主时的对话，集中讨论了执政者所应具有的品格和智慧。孟子详细说明了自己以“仁义”为核心的治国理念，以及这一理念得以展开的治国方略，而其淑世情怀也熔铸其中，非常令人感动。
　　孟子见梁惠王。
　　赵岐曰：孟子适梁，魏惠王礼请，孟子见之。
　　朱熹曰：梁惠王，魏侯茔也。都大梁，僭称王，谥曰惠。《史记》：“惠王三十五年，卑礼厚币以招贤者，而孟轲至梁。”
　　王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
　　赵岐曰：曰，辞也。叟，长老之称，犹父也。孟子去齐，老而之魏，王尊礼之曰：父，不远千里之路而来，此亦将有以为寡人兴利除害者乎？
　　朱熹曰：叟，长老之称。王所谓利，盖富国强兵之类。
　　孟子对曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。
　　赵岐曰：孟子知王欲以富国强兵为利，故曰：王何以利为名乎？亦有仁义之道可以为名。以利为名，则有不利之患矣。因为王陈之。
　　朱熹曰：仁者，心之德、爱之理。义者，心之制、事之宜也。此二句乃一章之大指，下又乃详言之。后多做此。
　　王曰：‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。
　　赵岐曰：征，取也。从王至庶人，故言上下交争，各欲利其身，必至于篡弑，则国危矣。《论语》曰：“放于利而行，多怨。”故不欲使王以利为名也。又言交为俱也。
　　万乘之国，弑其君者必千乘之家；
　　赵岐曰：万乘，兵车万乘，谓天子也。千乘，诸侯也。夷羿之弑夏后，是以千乘取其万乘者也。
　　千乘之国，弑其君者必百乘之家。
　　赵岐曰：天子建国，诸侯立家。百乘之家，谓大国之卿，食采邑，有兵车百乘之赋者也，若齐崔、卫甯、晋六卿等，是以其终亦皆弑君，此以百乘取千乘也。上千乘当言国，而言家者，诸侯以国为家，亦以避万乘称，故称家。君臣上下之辞。
　　万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
　　赵岐曰：周制：君十卿禄。君食万钟，臣食千钟，亦多，故不为不多矣。
　　苟为后义而先利，不夺不餍。
　　赵岐曰：苟，诚也。诚令大臣皆后仁义而先自利，则不篡夺君位，不足自餍饱其欲矣。
　　朱熹曰：此言求利之害，以明上文何必曰利之意也。征，取也。上取乎下，下取乎上，故曰交征。国危，谓将有弒夺之祸。乘，车数也。万乘之国者，天子畿内地方千里，出车万乘。千乘之家者，天子之公卿采地方百里，出车千乘也。千乘之国，诸侯之国。百乘之家，诸侯之大夫也。弒，下杀上也。餍，足也。言臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣。若又以义为后而以利为先，则不弒其君而尽夺之，其心未肯以为足也。
　　未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
　　赵岐曰：仁者亲亲，义者尊尊。人无行仁而遗弃其亲也，无行义而忽后其君长。
　　朱熹曰：此言仁义未尝不利，以明上文亦有仁义而已之意也。遗，犹弃也。后，不急也。言仁者必爱其亲，义者必急其君。故人君躬行仁义而无求利之心，则其下化之，自亲戴于己也。
　　王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
　　赵岐曰：孟子复申此者，重嗟叹其祸。此章指言治国之道，明当以仁义为名，君臣集穆，天经地义，不易之道，故以建篇立始也。
　　程颐曰：君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人惟利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。
　　朱熹曰：此章言仁义根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；徇人欲，则求利未得而害已随之。所谓毫厘之差，千里之缪。此孟子之书所以造端托始之深意，学者所宜精察而明辨也。太史公曰：“余读孟子书，至梁惠王问何以利吾国，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎！利诚乱之始也。夫子罕言利，常防其源也。故曰‘放于利而行，多怨’。自天子以至于庶人，好利之弊，何以异哉？”
　　注释
　　①梁惠王：即魏惠王（前400～前319），魏武侯的儿子。“惠”是他的谥号。公元前364年，他将国都从安邑（今山西夏县西北）迁到大梁（今河南开封东北），所以又被称为梁惠王。
　　②叟：对老年人的尊称。
　　③亦：句首助词，无义。下文“亦有仁义而已矣”中的“亦”则是“但”的意思。
　　④交征：互相夺取。
　　⑤弑：在古代，居于下位的人居于上位的人，称作“弑”。
　　⑥乘：一辆由四匹马拉动的兵车。
　　⑦餍：满足。
　　译文
　　孟子谒见梁惠王。梁惠王问道：“老先生您不远千里而来，想必会使我的国家有所获利？”孟子回答说：“大王为何一开口，就定然要谈到利益呢？我所主张的，只不过是仁义罢了。大王说：‘怎样能使我的国家获利？’大夫说：‘怎样能使我的家族获利？’士子与普通民众说：‘怎样能使我本人获利？’这样，上上下下互相谋取利益，国家就会面临崩溃的危险。（请大王试着回想一下春秋以来的历史）在拥有万辆兵车的国度里，君主的，肯定是拥有千辆兵车的家族；在拥有千辆兵车的国度里，君主的，肯定是拥有百辆兵车的家族。在万乘之中分得千乘，在千乘之中分得百乘，这些家族的产业不能不说是很多的了。但是，倘若将仁义置于脑后而把利益放在前头，那么他们不夺取全部是不会满足的。（相反）未曾有注重‘仁’的人遗弃他的父母，也未曾有注重‘义’的人怠慢他的君主。因此，大王所应提倡的只能是仁义，为什么一定要谈利益呢？”
　　解读
　　面对急功近利、穷兵黩武的梁惠王，孟子却以“仁义”相告，难怪许多人批评他“迂远而阔于事情”，但是仔细思索，不难发现，孟子的思考是清晰而深刻的。何谓仁义？所谓“仁”，就是爱养民众的政治理念；所谓“义”，就是循理治事的社会职责。倘若抛开二者，追求所谓的利益，那么在孟子看来，梁惠王不仅不足以实现他心目中的王图霸业，而且将使他的国家分崩离析。
　　首先，对于利益的盲目追逐往往会适得其反。君主或者追求开疆拓土，或者追求长生不老，或者追求的享受，并为此横征暴敛，通过压榨民众来实现自己的目标。然而，追求利益的社会风气一旦形成，君主的臣民又何尝没有理由去追求他们自己的利益呢？在这时，民众极力逃避兵役与赋税，官僚极力贪污腐化，还有谁去理会国家的存亡？更何况，倘若对欲望不加限制，那么它就是无穷的。不因既得利益而满足的世家大族，终会走上弑君篡位的道路。
　　再者，讲求仁义在实质上会带来利益。假若君主提倡仁义，并以此教化百姓，那么民众必然会奉养自己的父母，捍卫自己的国家，以天下兴亡为己任。当每个成员都愿意为之付出努力时，社会的和谐、国家的昌盛就有了实现的可能，进而这些成员也可从中获得物质与精神上的满足。在这时，作为国家的，君主的功业又怎能说不呢？
　　孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
　　赵岐曰：沼，池也。王好广苑囿，大池沼，与孟子游观，乃顾视之众多，其心以为娱乐，夸咤孟子曰：贤者亦乐此乎。
　　朱熹曰：沼，池也。鸿，雁之大者。麋，鹿之大者。
　　孟子对曰：“贤者而后乐此。不贤者虽有此，不乐也。
　　赵岐曰：惟有贤者然后乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。
　　《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。
　　赵岐曰：《诗？大雅？灵台》之篇也。言文王始初经营规度此台，众民并来治作之，而不与之相期日限，自来成之。
　　经始勿亟，庶民子来。
　　赵岐曰：言文王不督促使之。亟，疾也。众民自来赴，若子来为父使之也。
　　王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。
　　赵岐曰：麀鹿，牝鹿也。言文王在囿中，麀鹿怀妊，安其所而伏不惊动也。兽肥饱则濯濯，鸟肥饱则鹤鹤而泽好而已。
　　王在灵沼，于鱼跃。’
　　赵岐曰：文王在池沼，鱼乃跳跃喜乐，言其德及鸟兽鱼鳖也。
　　文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。
　　赵岐曰：孟子为王诵此诗，因曰文王虽以民力筑台凿池，民由欢乐之，谓其台、沼若神灵之所为，欲使其多以养文王者也。
　　古之人与民偕乐，故能乐也。
　　赵岐曰：偕，俱也。言古之贤君，与民同乐，故能得其乐。
　　朱熹曰：《诗？大雅？灵台》之篇。经，量度也。灵台，文王台名也。营，谋为也。攻，治也。不日，不终日也。亟，速也，言文王戒以勿亟也。子来，如子来趋父事也。灵囿、灵沼，台下有囿，囿中有沼也。麀，牝鹿也。伏，安其所，不惊动也。濯濯，肥泽貌。鹤鹤，洁白貌。于，叹美辞。牣，满也。此引《诗》而释之，以明“贤者而后乐此”之意。孟子言文王虽用民力，而民反欢乐之，既加以美名，而又乐其所有。盖由文王能爱其民，故民乐其乐，而文王亦得以享其乐也。
　　《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女皆亡。！
　　赵岐曰：《汤誓》，《尚书》篇名也。时，是也。是日，乙卯日也。害，大也。言桀为无道，百姓皆欲与汤共伐之，汤临士众誓，言是日桀当大丧亡，我与女俱往亡之。
　　民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
　　赵岐曰：孟子说《诗》《书》之义，以感喻王，言民皆欲与汤共亡桀，虽有台池，何能独乐之哉！复申明上言“不贤者虽有此，不乐也”。此章指言圣王之德，与民共乐，恩及鸟兽，则忻戴其上，大平化兴。无道之君，众怨神怒，则国灭祀绝，不得保守其所乐也。
　　朱熹曰：此引《书》而释之，以明“不贤者虽有此，不乐”之意也。《汤誓》，《商书》篇名。时，是也。日，指夏桀。害，何也。桀尝自言：“吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。”民怨其虐，故因其自言而目之曰：“此日何时亡乎？若亡则我宁与之俱亡。”盖欲其亡之甚也。孟子引此，以明君独乐而不恤其民，则民怨之而不能保其乐也。
　　注释
　　①《诗》：此处引自《诗经》的《大雅？灵台》，这是一首歌颂周文王德行的诗歌。灵台的旧址在今陕西户县。
　　②：雌鹿。
　　③濯濯：肥硕的样子。
　　④鹤鹤：洁白的样子。
　　⑤于：句首助词，无义。牣：满。
　　⑥《汤誓》：《尚书》篇名，商汤讨伐夏桀的誓师檄文。
　　⑦时：这。害：通“曷”，何时。女：通“汝”，你。夏桀曾自诩为太阳，民众对他的怨恨也连累到太阳。
　　译文
　　孟子谒见梁惠王。梁惠王在池塘边上一边顾盼着飞雁与驯鹿，一边对孟子说：“德行高尚的人也以此为乐么？”孟子回答说：“只有德行高尚的人才能以此为乐，而那些德行卑劣的人即便拥有这些，也不能真正体会到其中的快乐。（周文王与夏桀的事迹恰好可以说明这一点）《诗经？灵台》篇说：‘开始规划筑灵台，经营设计善安排。百姓出力共兴建，没花几天成功快。开始规划莫着急，百姓如子都会来。君王在那大园林，母鹿懒懒伏树荫。母鹿肥壮毛皮好，白鸟羽翼真洁净。君王在那大池沼，啊呀满池鱼窜蹦。’文王虽然也是借助百姓的力量来兴建高台与池塘，但百姓却非常喜悦，他们将高台命名为‘灵台’，将池塘命名为‘灵池’，为其中拥有驯鹿、鱼鳖而欢欣不已。古代的君子与民同乐，因此在心理上有极大的满足。（夏桀的情形却与之不同）《尚书？汤誓》说：‘这太阳何时陨落啊，我愿与你同归于尽。’既然百姓已经希望与他同归于尽了，那么夏桀即便拥有亭台楼阁、珍禽异兽，难道还能独自享受么？”
　　解读
　　同样是高台、池塘，同样是飞禽走兽，德行高尚的人可以从中体会到真正的快乐，而德行卑劣的人却不能，原因在于是否与民同乐。在修筑灵台、灵沼时，百姓之所以踊跃参与，既是出于对文王的爱戴，也是因为他们将从中获取快乐。竣工之后，灵台即是百姓的牧场，灵沼即是百姓的池塘。文王既因为百姓的爱戴而感怀，也因为百姓可以从中获益而欣喜，面对美景，完全可以心安理得地观赏而不会受到悲伤、忧虑等情感的扰乱。
　　夏桀为了自己的享乐，使得民众的田地荒芜，父母妻子离散，虽然自诩为太阳，百姓却希望与他同归于尽。商汤的军队正在讨伐，自己的军队已经溃败，国都即将成为废墟，社稷即将倾倒，自己不知将被怎样处置，眼前的亭台楼阁、珍禽异兽不知将归属于谁，在这时，他虽然希望寻求快乐，却只能愁眉紧锁，虽然想要忘记烦恼，却只能听任烦恼袭上心头。
　　孟子希望当政者向文王学习，但是听从他劝告的，却没有多少人。即便是现在，也有一些劳民伤财的“政绩工程”“形象工程”，除了能够帮助官员获取“面子”外，百无一用，恰与孟子口中“夏桀”的台、沼相似，怎能不叫人为之感叹？
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序言

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