《貞觀政要》是唐代史學吳兢著的一部政論性史書。全書十捲四十篇，分類編輯瞭唐太宗在位的二十三年中，與魏徵、房玄齡、杜如晦等等大臣在治政時的問題，大臣們的爭議、勸諫、奏議等，以規範君臣思想道德和治同軍政思想，此外也記載瞭一些政治、經濟上的重大措施。是中開明封建統治的戰略和策略、理論和實踐的集大成者。《貞觀政要精注精譯精評（套裝共4冊）》由學專、中央黨校哲學部教授峻驊（任俊華筆名）隨原文精心撰著瞭注釋、譯文和評點，既大量參考和吸取前人的學術成果，又大膽提齣自己的研究心得，是一本雅俗共賞、極富收藏價值的學類著作。

一代帝王治實錄，古今執政治企讀。

《<貞觀政要>精注精譯精評》中所總結的以民生為本、以德治等治理念，誠心納諫、仁心仁政等領導方法和決策藝術，任人唯賢、德纔兼備等人纔選拔藝術，天下為、戒奢戒貪、善始善終等修養藝術等等，至今都值得各級、管理者藉鑒。它能夠增強民族責任感和憂患意識，能夠開啓富強民、經邦濟世、締造和諧的具體方略，有助於廉潔從政、豐富領導藝術、提高管理水平，有利於淨化社會風氣、純潔人的心靈。在閱讀此書時，我們仿佛穿越瞭史的時空，迴到瞭威嚴壯闊的唐朝皇宮，親眼目睹瞭太宗凝神沉思的錶情，親耳聆聽著房玄齡、杜如晦、魏徵、李靖等賢臣的肝膽諫言，肅然産生齣一種由衷的敬意。“為政之要，唯在得人”，字裏行間透露著一股“人纔可貴”的無聲信息。在讀來，這些觀點仍有著重要的藉鑒意義。

曆代君臣與《貞觀政要》

唐文宗作太，“喜讀《貞觀政要》，每見太宗孜孜政道，有意於茲”。

唐宣宗更是“書《貞觀政要》於屏風，每正色拱手而讀之”。

宋司馬光撰《資治通鑒》的《唐紀·宣宗紀》，歐陽修撰《新唐書·文宗紀》後論，都注意到統治者重視《貞觀政要》一事。

遼朝君臣並沒有因為文字的障礙而忽略瞭《貞觀政要》的重要價值。遼興宗沼命臣下譯《貞觀政要》。

金朝君臣也是如此。金熙宗把《貞觀政要》作為經常閱讀的書，他對大臣們說，“朕每閱《貞觀政要》，見其君臣議論，大可規法。”

元朝君臣重視《貞觀政要》更超過遼、金二朝。《元史·仁宗紀一》載：“帝覽《貞觀政要》，渝翰林侍講阿林鐵木兒曰：‘此書有益於，其譯以語刊行；俾濛古、色目人誦習之。”這是元仁宗即位之初、改元之前的重要指示之一。

明、清兩代，明憲宗、清乾隆都曾親自為《貞觀政要》的新刻本作序。

吳兢（670—749），汴州浚儀（今河南開封）人。武周時入史館，修史，遷右拾遺內供奉。唐中宗時，改右補闕，纍遷起居郎，水部郎中。唐玄宗時，為諫議大夫，修文館學士，衛尉少卿兼修史，太子左庶子，也曾任颱、洪、饒、蘄等州刺史，加銀青光祿大夫，遷相州，封長垣縣子，後改鄴郡太守，迴京又任恒王傅。與同時代其他官員相比，吳兢的仕途還是較為順暢的，沒有大起大落。

任俊華教授，筆名峻驊，號韆峒瑤人、艮止齋主人，1966年生於湖南永州韆峒，瑤族，哲學博士，編審，中人民大學應用倫理學齣站博士後。現擔任中央黨校哲學部教授、博導、博士後閤作導師。中自然辯證法研究會易學與科學專業委員會秘書長、華夏際易道研究院副院長、中齊魯文化促進會副會長、著作有《再塑民族之魂》《環境倫理的文化闡釋》《中古代官員創新之道》和《戰略創新與管理之道》等。