正版 路德维希 费尔巴哈和德国古典哲学的终结/马列主义经典作家文库 著作单行本 韦建桦 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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韦建桦 著

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• 费尔巴哈
• 德国古典哲学
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• 著作单行本
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• 路德维希·费尔巴哈
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• 哲学

店铺： 博古通今图书专营店

出版社： 人民出版社

ISBN：9787010130002

商品编码：29807801844

包装：平装

出版时间：2014-12-01

基本信息

书名：路德维希 费尔巴哈和德国古典哲学的终结/马列主义经典作家文库 著作单行本

定价：18.00元

作者：韦建桦

出版社：人民出版社

出版日期：2014-12-01

ISBN：9787010130002

字数：

页码：82

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结/马列主义经典作家文库·著作单行本》是恩格斯阐述马克思主义哲学基本原理的重要著作。在这部著作中，恩格斯回顾了马克思主义哲学形成和发展的历史过程，具体说明了它的理论来源和自然科学基础，系统论述了马克思主义哲学同德国古典哲学之间的批判继承关系和本质区别，深刻揭示了马克思主义哲学的诞生在哲学领域中引起革命性变革的实质和意义，全面论证了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本内容，在这部著作中恩格斯把思维和存在的关系问题概括为哲学的基本问题，从而阐明了划分唯物主义与唯心主义的科学依据。

目录

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编者引言
1888年单行本序言
路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结
一
二
四
附录
卡·马克思关于费尔巴哈的提纲
1.关于费尔巴哈
马克思论费尔巴哈
注释
人名索引
插图
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》1888年斯图
加特版的扉页
1929—1938年间在上海出版的《路德维希·费尔巴哈和
德国古典哲学的终结》中译本

作者介绍

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文摘

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序言

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编者引言
1888年单行本序言
路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结
一
二
四
附录
卡·马克思关于费尔巴哈的提纲
1.关于费尔巴哈
马克思论费尔巴哈
注释
人名索引
插图
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》1888年斯图
加特版的扉页
1929—1938年间在上海出版的《路德维希·费尔巴哈和
德国古典哲学的终结》中译本

《德国古典哲学的绝响：批判与超越》 引言 德国古典哲学，作为西方哲学史上的一座巍峨高峰，以其深刻的理性思辨、宏大的体系建构以及对人类理性、自由与历史的孜孜探索，深刻地影响了后世的思想走向。从康德划时代的“哥白尼革命”到黑格尔辩证法的集大成，德国古典哲学以其独特的魅力，为我们理解世界、认识自我提供了宝贵的思想资源。然而，任何伟大的思想体系，都不可避免地会面临历史的审视与挑战。当马克思主义以其全新的唯物主义视角，对德国古典哲学进行深刻的批判与扬弃时，我们看到的不仅仅是对既有哲学的“终结”，更是对哲学发展道路的“开辟”。 本书旨在深入探讨德国古典哲学在历史进程中的地位与影响，重点分析以费尔巴哈为代表的思想家对这一哲学传统的批判性贡献，并阐释马克思主义如何在此基础上实现了理论的超越与创新。我们将拨开历史的迷雾，追溯那些闪耀着理性光辉的思想火花，同时，也揭示其内在的局限与亟待突破之处，最终呈现一个更加全面、辩证的德国古典哲学及其在历史中的“终结”与“新生”。 第一章：德国古典哲学的辉煌与困境 德国古典哲学并非一夜之间崛起，而是经历了漫长的孕育与发展。自莱布尼茨、休谟的理性主义与经验主义的争鸣，到伊曼努尔·康德以其“批判哲学”为德国古典哲学奠定了坚实的基础。康德试图调和理性与经验的矛盾，区分现象界与本体界，确立了人类理性的认识界限。他的“范畴”、“先验综合判断”等概念，极大地拓展了哲学的研究视野，为认识论树立了新的标杆。 紧随其后，约翰·戈特利布·费希特的“自我”哲学，进一步强调了主体在认识世界中的能动作用，将康德的主观唯心主义推向了极致。谢林则试图在康德和费希特的基础上，建立一种“同一哲学”，强调自然与精神的同一性，并将艺术视为通达绝对者的桥梁。 然而，德国古典哲学的集大成者，无疑是格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔。他以其宏大精深的辩证法，试图将一切哲学概念、历史事件、精神发展都纳入一个有机的、统一的体系之中。黑格尔的“绝对精神”概念，将历史视为精神自我认识、自我实现的过程。他的历史哲学、法哲学、宗教哲学等，都展现了其哲学体系的包容性与深刻性。黑格尔哲学以其宏大的历史视野和精妙的逻辑推理，成为当时德国乃至欧洲思想界的巅峰。 但是，辉煌的背后，也潜藏着深刻的困境。德国古典哲学，尤其是后期，逐渐脱离了现实的社会土壤，走向了思辨的纯粹王国。其唯心主义的根本倾向，使得它难以真正解释物质世界的生成与发展，也无法为社会变革提供切实可行的理论指导。黑格尔的辩证法，虽然具有深刻的洞察力，但其“正面”的、肯定性的辩证法，往往掩盖了现实社会中的矛盾与斗争，将现实的弊病合理化为“理性的显现”。此外，康德哲学中残留的二元论，以及黑格尔哲学中对理性绝对化的倾向，都成为后世批判的对象。 第二章：费尔巴哈的唯物主义转向与“批判” 路德维希·费尔巴哈，作为德国古典哲学向马克思主义过渡的关键人物，其思想具有承前启后的重要意义。费尔巴哈深刻地认识到黑格尔哲学的唯心主义根源，并将其哲学革命的焦点，从抽象的“精神”转向了具体的、感性的人。他发出了“人是我的唯一对象，人是我的唯一对象”的呼声，将哲学研究的重心重新拉回到人类自身。 费尔巴哈最核心的贡献在于他对宗教的批判。他认为，宗教中的上帝，并非一个独立于人的存在，而是人类自身本质的一种外化、一种投影。上帝的属性，如全知、全能、至善等，实际上是人类自身欲望、情感、意志的理想化体现。人类将自己的优秀品质投射到虚无缥缈的上帝身上，从而丧失了自身的独立性与主体性。这种“宗教的本质是人的本质”的观点，是一种深刻的唯物主义洞见，揭示了宗教的社会根源与心理机制。 在此基础上，费尔巴哈将他的唯物主义哲学推广到对德国古典哲学的批判。他认为，德国古典哲学，尤其是黑格尔的哲学，只是将宗教的神秘主义，以更加抽象、更加哲学化的形式重新包装起来。所谓的“精神”、“理念”、“绝对”，不过是现实生活中人的生存状态、人际关系的神秘化。费尔巴哈的批判，强调了哲学的“感性基础”，主张从具体的人出发，从人的感性活动出发来理解世界。 费尔巴哈的唯物主义，虽然在一定程度上克服了黑格尔的唯心主义，但其唯物主义仍带有明显的局限性。他所强调的“人”，更多的是一个生物性的人、一个感性的人，而忽视了人的社会性、实践性以及历史性。他的哲学，虽然批判了宗教的异化，但未能深入触及社会制度所造成的经济、政治上的异化。他所设想的人类解放，也更多是精神层面的，而非社会实践层面的。 第三章：马克思主义对德国古典哲学的超越 马克思主义，以其对德国古典哲学深刻的批判性继承与创新，为哲学发展开辟了全新的道路。马克思和恩格斯，在继承德国古典哲学，特别是黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义合理内核的基础上，提出了历史唯物主义和辩证唯物主义。 首先，马克思主义继承了黑格尔辩证法的精髓，但将其从唯心主义的桎梏中解放出来，转化为一种“革命的辩证法”。他们认为，矛盾和斗争是事物发展的内在动力，但这种矛盾和斗争，根源于物质生产和阶级关系之中。他们反对黑格尔将现实社会中的矛盾“合理化”，而是强调要积极地认识和变革这些矛盾，实现社会的进步。 其次，马克思主义继承了费尔巴哈的唯物主义，但将其从朴素的、直观的唯物主义发展为科学的、实践的唯物主义。他们认为，人不仅是感性存在，更是实践的、社会的、历史的存在。人的意识，不是独立于物质世界而存在的，而是物质世界在人头脑中的反映。最重要的是，马克思主义强调了“实践”在认识世界和改造世界中的决定性作用。人通过实践来认识世界，也通过实践来改变世界。 历史唯物主义是马克思主义哲学的核心，它将社会的发展看作是生产力与生产关系、经济基础与上层建筑相互作用、矛盾运动的结果。这种观点，彻底颠覆了以往哲学史上的唯心主义解释，为我们理解社会变革提供了科学的理论框架。马克思主义揭示了资本主义生产方式的内在矛盾，分析了阶级斗争的必然性，从而指出了实现共产主义的道路。 马克思主义对德国古典哲学的超越，体现在其对“异化”的深刻洞察。费尔巴哈看到了宗教的异化，而马克思则将异化从宗教领域扩展到经济领域、社会领域。他分析了在资本主义生产关系下，劳动者如何被剥夺了劳动产品、劳动过程以及作为人的自由全面发展的可能性。这种对经济基础的批判，是对费尔巴哈哲学局限性的直接超越。 结论 德国古典哲学，以其宏大的理性思辨，为我们留下了宝贵的精神财富。然而，它的唯心主义倾向，使其难以解释物质世界的生成与发展，也无法提供彻底的社会变革理论。费尔巴哈的批判，将哲学从抽象的思辨拉回了具体的人，但其唯物主义仍显局限。 马克思主义，以其历史唯物主义和辩证唯物主义，实现了对德国古典哲学的伟大超越。它将哲学研究的重心，从抽象的精神转向了具体的物质生产和实践活动，揭示了社会发展的规律，为人类的解放指明了方向。 可以说，费尔巴哈的批判，是德国古典哲学向马克思主义过渡的“绝响”，是对其唯心主义根基的深刻动摇。而马克思主义，则在继承其合理内核的基础上，完成了对这一哲学传统的彻底扬弃与创新，开启了哲学发展的新纪元。理解德国古典哲学的“终结”，正是为了更好地把握马克思主义的“开端”和“新生”。这不仅仅是哲学史上的一个重要节点，更是人类思想史上一次伟大的飞跃。

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我一直觉得，哲学史上的很多转折点，往往不是突然发生的，而是在潜移默化中完成的。这本书《正版 路德维希 费尔巴哈和德国古典哲学的终结/马列主义经典作家文库 著作单行本 韦建桦》恰恰展现了这样一个重要的转折点。作者（韦建桦）非常精准地捕捉到了费尔巴哈在哲学史上的独特位置，他如何以一种“终结”的方式，为新的哲学思潮打开了道路。我之前对费尔巴哈的理解，更多地停留在他是马克思主义的先驱，但这本书让我看到了他作为一位独立的、具有深刻思想的哲学家自身的价值。书中对于费尔巴哈“人本主义”的解读，让我耳目一新。他将哲学重心从抽象的“思维”转移到具体的“人”，强调人的感性、情感和物质需求，这是一种非常务实的哲学态度。我尤其喜欢书中关于费尔巴哈对“爱”的论述，他认为人与人之间的爱是理解世界、超越自我的重要途径，这种对情感的重视，在当时的哲学界是难能可贵的。作者通过严谨的论证，揭示了费尔巴哈的哲学如何成为了德国古典哲学的一种“终结”，但这种“终结”并非是简单的否定，而是对古典哲学内在矛盾的揭示和超越。读完这本书，我对费尔巴哈的敬意油然而生，他不仅是一位思想的斗士，更是一位对人类命运充满关怀的哲人。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我脑海中反复出现的一个画面是：费尔巴哈就像一位拆解者，他小心翼翼地、却又坚定不移地，将德国古典哲学那宏伟却略显僵化的建筑一点点地拆卸开来，从中提取出有用的砖石，为搭建全新的哲学大厦做准备。作者（韦建桦）在这本书中，以一种近乎考古学家的细致，梳理了费尔巴哈的哲学思想，尤其是在他如何“终结”德国古典哲学这一维度上，展现了他独特的洞察力。我过去对“终结”的理解，总是带着一种消极的意味，认为那是一个时代的结束，一种思想的衰落。然而，在这本书中，我看到了“终结”所蕴含的积极意义。费尔巴哈的“终结”，恰恰是对古典哲学局限性的突破，是对其形而上学根基的颠覆。书中对费尔巴哈“人是‘吾爱’与‘汝爱’的统一体”这一观点的阐释，让我印象深刻。这不再是抽象的“概念”或“精神”，而是具体的、有血有肉的人际关系，是爱与被爱的互动。这种对人与人之间关系的关注，将哲学从书斋带入了生活，将抽象的思辨引向了具体的情感和实践。作者通过层层递进的论证，揭示了费尔巴哈思想的革命性，他不仅为马克思主义奠定了思想基础，其本身作为一位批判性思想家的价值，也足以让我们反复咀嚼。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我着迷的地方，在于它对于“终结”概念的辩证处理。我原本以为，所谓“德国古典哲学的终结”，无非是说费尔巴哈批判了前人，然后就结束了。然而，作者（韦建桦）在这本书中，将“终结”描绘成一个充满活力和创造性的过程。他展示了费尔巴哈是如何在批判黑格尔等哲学家的基础上，吸收其合理内核，并加以改造和发展的。我特别欣赏书中关于费尔巴哈如何从“思辨”转向“现实”的分析。费尔巴哈不再满足于抽象的概念和逻辑的推演，而是将目光投向了真实的人，投向了人的感官经验、人的情感需求、人的社会关系。这种哲学视角的转变，在当时是具有革命性的，它为后来的唯物主义哲学奠定了坚实的基础。书中关于费尔巴哈对宗教的批判，也让我深思。他并非将宗教简单地视为虚幻，而是将其看作是人类自身的一种异化，一种对自身力量的否定。通过揭示宗教的社会根源，费尔巴哈试图唤醒人们的理性，引导人们认识到自身真正的价值。这本书让我看到了，一种思想的“终结”，往往是另一种思想的“诞生”。费尔巴哈的贡献，在于他不仅终结了某个哲学时代，更开启了一个新的哲学篇章。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最大冲击，在于其对“终结”这一概念的深刻阐释。我们通常认为，哲学史上的“终结”往往意味着停滞不前，或是走向衰亡。但在这部作品中，我看到了“终结”的另一重含义——一种革新与转型的契机。作者（韦建桦）对于费尔巴哈如何“终结”了德国古典哲学，并非简单地描绘其批判的姿态，而是深入挖掘了费尔巴哈思想的内在逻辑和历史必然性。他强调，费尔巴哈的批判并非对古典哲学精神的彻底否定，而是在继承其某些合理内核的基础上，对其唯心主义基础进行了颠覆性的改造。例如，书中详细阐述了费尔巴哈如何从黑格尔抽象的“精神”转向具体的“人”，并将人的感性经验和物质需求置于哲学思考的中心。这种转变，不仅是对德国古典哲学形而上学倾向的根本性挑战，也为后来马克思主义的实践哲学奠定了基础。我特别欣赏作者对于费尔巴哈“宗教批判”的解读，它不仅仅是对宗教神学的质疑，更是对人类异化的深刻反思。费尔巴哈将上帝视为人类理想的化身，这种解释在当时无疑是石破天惊的。通过这本书，我重新认识了费尔巴哈作为一位承前启后、具有划时代意义的思想家。他“终结”了旧的哲学模式，却又为新的哲学探索打开了大门。这种“终结”并非终点，而是一个新的起点，充满着力量和希望。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感佩的地方，在于它让我重新审视了“经典”的意义。在我过去的认知中，“德国古典哲学”本身就是一个不可逾越的“经典”高峰，而“马列主义经典作家”也同样是某种意义上的“权威”。然而，这本书却通过对费尔巴哈的研究，展现了一种“经典”与“经典”之间的复杂关系——一种批判性的继承，一种颠覆性的超越。作者（韦建桦）并没有把费尔巴哈塑造成一个孤立的、凭空出现的巨人，而是将他置于德国古典哲学的历史语境中，细致地分析了他的思想如何孕育、如何发展、又如何最终完成了对那个时代的“终结”。我尤其被书中对费尔巴哈“宗教批判”的深入剖析所吸引。他将宗教的本质归结为人类自身的异化，认为上帝是人类在特定历史条件下创造出来的产物，这种观点无疑是对传统宗教观念的巨大冲击。更重要的是，费尔巴哈的批判并非是简单的否定，而是试图通过揭示宗教的社会根源，来解放真正的人性。书中的论述让我明白，真正有价值的思想，不应是僵化的教条，而应是不断生长、不断批判、不断超越的精神。费尔巴哈的思想，正是这种精神的生动体现。他“终结”了旧的哲学模式，也为新的哲学探索开辟了道路。

评分☆☆☆☆☆

这本《正版 路德维希 费尔巴哈和德国古典哲学的终结》真是让我惊喜连连，甚至可以说颠覆了我过去对费尔巴哈的一些固有认知。我原本以为，作为“德国古典哲学”的终结者，费尔巴哈充其量不过是一个过渡性的人物，是在黑格尔的庞大体系崩塌后，试图用一种更“接地气”的方式来解释世界，但其哲学深度和创新性可能有限。然而，读完这本书，我才深刻体会到，费尔巴哈的贡献远不止于此。作者（韦建桦）非常细致地梳理了费尔巴哈哲学思想的发展脉络，特别是他如何从黑格尔的唯心主义转向唯物主义，这一过程的艰辛与辩证性被描绘得淋漓尽致。书中对费尔巴哈“人本主义”的解读尤其精彩，作者并非简单地将之视为一种朴素的唯物主义，而是深入剖析了其理论中的宗教批判、情感主义以及对人本身价值的重新发现。我特别喜欢关于费尔巴哈对宗教的分析，他将宗教的本质视为人类自身理想的投射，这种解释在当时极具革命性，也为后来的马克思主义者提供了重要的思想资源。此外，书中对费尔巴哈哲学如何成为德国古典哲学终结的论述，也并非停留在简单的“继承”或“否定”层面，而是展现了一种复杂的扬弃和超越。作者通过大量的史料和文本分析，有力地证明了费尔巴哈在哲学史上的关键地位，他不仅是德国古典哲学走向马克思主义的重要桥梁，其自身思想的深刻性也值得我们反复品味和研究。读这本书就像在拆解一个精密的哲学机器，每一步都充满了智慧和洞见，让人受益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

我之所以被这本书深深吸引，是因为它以一种非常宏大且细致的视角，展现了哲学史上的一个重要节点——德国古典哲学的“终结”。作者（韦建桦）并没有简单地罗列费尔巴哈的思想，而是将他的哲学置于整个德国古典哲学的背景下，进行了深刻的分析。我最喜欢书中关于费尔巴哈如何“超越”黑格尔的论述。费尔巴哈并非全盘否定黑格尔的辩证法，而是对其唯心主义的认识论基础进行了彻底的批判，并试图将其重新构建在唯物主义的基础之上。这种批判性的继承，体现了费尔巴哈思想的深刻性和创造性。书中对费尔巴哈“人本主义”的解读，也让我受益匪浅。他将人看作是自然和社会的存在，强调人的感性、情感和实践活动，这与之前哲学中抽象的人性观念有着本质的区别。这种以人为中心的哲学思考，为理解人类社会的发展提供了新的视角。通过这本书，我不仅对费尔巴哈的哲学有了更深的认识，也对德国古典哲学的发展脉络有了更清晰的理解。这种“终结”并非衰亡，而是一种新生的力量。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程，就像是在进行一场深刻的思想对话。我与作者（韦建桦）一同走进了费尔巴哈的世界，理解他如何成为了德国古典哲学“终结”的关键人物。我之前总觉得，哲学史上的“终结”常常意味着一种保守和停滞，但这本书让我看到了“终结”的另一面——一种革新与解放。书中对费尔巴哈“宗教批判”的深入剖析，让我印象深刻。他将宗教视为人类自身某种理想的投射，这种解释不仅极具颠覆性，也为我们理解人类的信仰和追求提供了新的维度。更重要的是，费尔巴哈的批判并非是要消灭一切，而是要将人类从异化中解放出来，回归真实的存在。我特别赞赏作者对于费尔巴哈哲学与马克思主义之间联系的阐释。费尔巴哈的思想，如同一颗种子，孕育了后来马克思主义的革命性力量。他从对人的物质生存的关注，到对社会关系的探讨，都为马克思主义提供了重要的思想资源。这本书让我认识到，真正的哲学，不应是僵化的教条，而应是不断探索、不断批判、不断超越的生命力。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我对德国古典哲学一直以来都有一种敬畏感，认为其体系宏大、思想深邃，但也常常觉得有些晦涩难懂，遥不可及。这本书《正版 路德维希 费尔巴哈和德国古典哲学的终结/马列主义经典作家文库 著作单行本 韦建桦》却以一种非常扎实的笔触，为我揭开了费尔巴哈的哲学世界，以及他对于德国古典哲学“终结”的意义。作者（韦建桦）并没有回避古典哲学本身存在的复杂性，而是将其作为一个大的背景，来凸显费尔巴哈思想的独特性和革命性。我尤其赞赏书中对费尔巴哈“感性论”的阐释，这种对人的感官经验和物质存在的强调，与此前德国哲学偏重思辨和抽象的风格形成了鲜明对比。书中通过细致的文本分析，展现了费尔巴哈如何从对人的“吃、喝、拉、撒”这些基本生理需求的关注出发，最终构建起一个以人为中心的哲学体系。这种从“低处”仰望“高处”的哲学视角，虽然初听有些朴素，但其蕴含的深刻唯物主义力量，却是不容忽视的。书中所述的费尔巴哈对于黑格尔辩证法的批判，也让我茅塞顿开。他并非简单地否定辩证法，而是试图将其从抽象的思辨领域拉回到具体的生活实践中，用一种更贴近现实的方式来理解世界。这本书让我体会到，哲学并非总是高高在上，它也可以扎根于最朴素的现实，并从中生发出强大的批判力量。

评分☆☆☆☆☆

这本书对我最大的启发，在于它让我重新认识了“终结”这个概念的丰富内涵。我一直以为，“德国古典哲学的终结”意味着那个时代的哲学走向衰落，然而，这本书却展示了一个截然不同的图景。作者（韦建桦）通过对费尔巴哈哲学思想的梳理，揭示了“终结”背后蕴含的革新与转型力量。书中对费尔巴哈如何从黑格尔的唯心主义转向唯物主义的论述，让我深刻理解了这一历史性的转变。费尔巴哈并非简单地否定前人，而是批判性地继承，并将哲学重心从抽象的概念转向具体的、有血有肉的人。我特别欣赏书中关于费尔巴哈“人本主义”的阐释。他强调人的感性、情感以及人与人之间的关系，这是一种非常朴素却又极其深刻的哲学视角。通过对费尔巴哈宗教批判的深入分析，我也看到了他如何将哲学从宗教的束缚中解放出来，回归到现实的人类自身。这本书让我认识到，一种哲学的“终结”，往往是为了另一种哲学的“诞生”铺平道路。费尔巴哈的贡献，在于他不仅标志着一个时代的结束，更开启了一个全新的思想纪元。