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【第三章《周易》簡史】

《周易》學說的流傳經過瞭幾個階，段自從《周易》六十四卦及卦爻辭齣現之後，引起學者的重視。孔子或其後學撰述的《易傳》十篇，《左傳》《語》記載的許多《易》筮例子，反映瞭先秦時代《周易》學說的特色以及達到的水平。秦始皇兼並六，統下，焚毀一切舊傳經典，《周易》作為蔔筮之書不屬於焚燒之列，獨得幸存。所以，西漢初年復興經學，《周易》的傳授較其他諸經為無闕。而且，由於《易傳》十篇的流傳日益廣泛，並為學者所高度重視，乃至被閤入“經”傳中，遂使曆代對《周易》的研究，均以經傳兩者為主要對象。從西漢到的兩韆多年之間，縱覽時代的發展，《周易》學說的流傳大緻可以分為五個主要階段：漢魏六朝易學，唐代易學，宋代易學，元明清易學，現當代易學。下麵依此五階段，略為敘述各個曆史時期易學的基本特點及重要代錶人物。
一、兩漢、魏晉、南北朝易學
這一階段的易學，可分三個時期：
（一）西漢
西漢時期的易學，約有四個主要流派：一是“訓詁舉大誼”即根據先秦《易》說，訓釋六十四卦大義，以周王孫、王同、丁寬、楊何、蔡公、韓嬰七所作闡《易》著述為代；二是“陰陽侯災變”，即運用“周易”原理解釋大自然災異及人類社會的各種事變，以孟喜、京房、五鹿充宗、段嘉四《易》說為代錶；三是“章句守師說”，遵循當時朝廷學官所立的經師傳授之學治《易》稱為：“今文《易》學”，以施讎、孟喜、梁丘賀、京房四博士所傳為代錶；四是“《十翼》解經意”，即民間私學傳授的經說，專取《易傳》十篇（《十翼》）解說六十四卦，稱為“古文《易》學”，以費直、高相所傳為代錶。
以上孟喜、京房分列兩類，是由於兩的章句之說為正宗，而災變占驗之說則獨成一派。在這四個流派的代錶《易》中，又以丁寬、孟喜、京房、費直對後代的影響為深遠。丁寬，梁（今河南商丘）人，字子襄。曾經隨從項生學《易》於經師田何，研探精敏，纔力遠過項生，深受田何器重。學成之日，田何告訴他可以迴去瞭。丁寬東歸後，田何對學生說：“《易》以東矣！”意思是贊嘆丁寬將帶著他的《周易》學說東去而産生巨大影響。後來，丁寬又到洛陽，又跟從周王孫研習《周易》古義，學殖益深。漢景帝時，曾任梁孝王手下將領，號丁將軍。撰《易》說三萬言，以其學傳授同郡田王孫。田王孫又傳授施讎、孟喜、梁丘賀，《易》學史上於是有瞭施、孟、梁、京之學。孟喜、東海蘭陵（今山東蒼山蘭陵鎮）人，字長卿。孟喜的父親是當時研治《禮》《春鞦》的專，但他認為《禮經》太多、《春鞦》繁雜，所以讓孟喜學《周易》。孟喜與施讎、梁丘賀同嚮丁寬的弟子田王孫學《易》。孟喜的《易》學，有《周易章句》，但他長於陰陽占驗之學，以卦氣說為本，對後來的《周易》占侯學影響甚大。其學傳同郡白光（字少子）、沛翟牧（字子元），兩人都成為《易經》博士。相傳《易林》的作者焦贛，也曾嚮孟喜學過《周易》。
京房（前77—前37），東郡頓丘（今河南清豐西南）人，字君明，本姓李，排律自定為京氏。喜好音樂鍾律，據八卦原理用“三分損益法”將十二律擴展為十六律。《周易》研治，拜焦贛為師，擅長於用六十四卦分值四時以解說陰陽災異、占驗人事吉凶。漢元帝初元四年（前45）以孝廉為郎，立為《易經》博士。他常常用《易》卦解說自然災變和社會政治的關係，屢次上疏元帝，所言多能應驗。但朝廷中的公卿大臣都認為京房的言論繁瑣不可行。他曾經嚮元帝劾奏石顯，被石顯嫉恨在心。後來，因石顯進諂言，京房被元帝貶為魏郡太守。但他仍然上書給元帝，堅持用卦氣之說評議災變、朝政。石顯等人進一步誣告京房與叛黨通謀，“誹謗政治，歸惡天子”，他被下獄處死，年僅41歲。京房開初嚮焦贛學《周易》的時候，盡獲焦氏的陰陽侯災變之傳。那時，焦氏深懷憂慮地說：“得我道以亡身者，京生也。”結果他的預言果然成為現實。
費直，東萊（郡治今山東掖縣）人，字長翁。仕為郎，至單父令。研治古文《易》學，長於卦筮，不著《周易》章句，隻以《彖傳》《象傳》《係辭傳》《文言傳》等解說上、下經。因其無章句，未立於學官，僅在民間流傳。東漢以後，鄭眾、馬融、鄭玄、王弼等並傳費氏《易》，其影響便取代瞭其他各。
（二）東漢
東漢時期的《易》學，是沿承西漢的流派而發展的。其中對費氏《易》學的承傳較其他各為盛。如馬融、劉錶、宋衷、王肅、董遇等人，紛紛為費氏《易》作章句（因為費氏無章句，所以諸各為之立注闡說），這是一派。鄭玄、荀爽則是先治京氏《易》，後來參治費氏《易》，即閤京房、費氏之學而統化之，這是第二派。虞翻本治孟喜《易》學，又雜用《周易參同契》的納甲術為說，這是第三派。陸績，則專治京氏《易》，這是第四派。可見，東漢研《易》流派，與西漢的孟喜、京房、費直之學淵源至為密切。以上所舉各《易》中，成較大、影響較著的有鄭玄、荀爽、虞翻等人。鄭玄（127—200），東漢北海高密（今屬山東）人，字康成。年少時中窮睏，當過鄉官“嗇夫”，不樂意為吏。經常到學官處求教。進入太學讀書，隨從京兆第五元先問業，精通今文京氏《易》學、《春鞦公羊傳》等。又西入關求學，拜扶風馬融為師。馬融研究古文經學，當時收門徒400多人；鄭玄在門下3年之久卻見不到老師馬融，他所學的經典均是同門高業弟子代師傳授。在這種情況下，鄭玄仍然堅持日夜研討經學，未嘗怠倦。有，馬融召集學生們考核討論有關“圖緯”問題，也接見瞭鄭玄。鄭玄精細辨析瞭這方麵的疑義難題。討論完畢，鄭玄嚮老師辭彆，返歸山東。馬融對學生們喟然贊嘆說：“鄭生今去，吾道東矣。”意思是，鄭玄帶著他已經成熟的滿腹學問東歸，我的學說也將隨著他影響山東的眾多學者。鄭玄遊學10餘年，迴到鄉裏後，聚眾講學，相隨他的弟子有成百上韆人。不久，由於黨錮事起，鄭玄的講學被朝廷禁止，他閉門隱修經業。漢靈帝歿，黨錮之禁解除，鄭玄又重新講學授徒，門下弟子從遠方前來求學者達數韆人。當時的權勢人物何進、董卓、袁紹等先後延召聘用鄭玄，禮待甚優，鄭玄多以老病為理由推辭。後來因袁紹逼迫，抱病隨軍，乃以疾病篤甚而逝世，年74歲。作為東漢的經學大師，鄭玄以古文學為主，兼采今文經說，著述囊括各種經典，凡100多萬言。在《易》學方麵，他先治京氏《易》，後參以費氏《易》，創立瞭十四卦爻辰說，並撰《周易注》九捲。荀爽（128-190），潁川潁陰（今河南許昌）人,字慈明，一名諝。幼年好學，12歲精通《春鞦》《論語》。當時的太蔚杜喬見到荀爽，稱贊他“可為人師”。平時耽思經書，不事慶吊應酬，不應官府徵命。兄弟共八人，人們稱為“荀氏八龍，慈明無雙”。後來被拜為朗中，上疏指摘朝廷的政治弊病，盛稱儒禮義。奏疏上達後，即棄官歸去。不久遭黨錮之禁，隱居著述，積十餘年研討，遂以“碩儒”著稱於世。董卓徵召，想躲避而未能，被拜為平原相，鏇即又追加為光祿勛，任3日又進拜為司空：從被徵命起，僅95日間，由平民布衣升至三公高位。但他看到董卓的政治日益殘暴，便與王允等人共同圖謀推翻董氏政權，適遇疾病深重而逝世，年63歲。荀爽的著述廣涉群經、子史，共100多篇。在《周易》研究方麵，他專治費直古文《易》，以《十翼》解說六十卦經義，並創立“乾坤升降”的《易》學條例。
虞翻（164—233），會稽餘姚（今屬浙江）人，字仲翔。年少好學，有高氣。初跟從王朗，後來隨孫策為功曹。漢室曾召其為侍禦史，曹操以司空闢，均不應召。孫權執政東吳，拜為騎都尉，常隨軍齣謀劃策。秉性疏直，經常犯顔諫爭，又不與世俗協調，所以屢屢遭人毀謗。曾經被流放到楊涇縣（今屬安徽），後來獲釋。關羽戰敗，孫權讓虞翻占個卦，筮得《節》卦變為《臨》卦，虞翻判斷說：“不齣二日，關羽將斷頭。”兩天後果然應驗。孫權稱贊說：“真可與東方朔相匹敵。”孫權自號吳王，設宴歡飲，虞翻在席間佯醉失禮，險些遭殺。孫權與張昭談論神仙之事，虞翻指著張昭的鼻子斥道：“那些全是死人，而妄稱為神仙，世上哪有仙人呢！”這類事情時常發生，孫權積怒之下，把虞翻流放到交州（今廣東、廣西一帶）。虞翻雖然處於流放環境，卻仍然講學不倦，隨從他的學生常有數百人。曾為《》《論語》《語》作注解，特彆精通《易》學，提倡“納甲”、“旁通”、“之正”、“卦變”等條例。虞翻流放交州10餘年，70歲時在該地逝世。
（三）魏晉、南北朝
魏晉南北朝的易學，較前代有瞭重大的變化。變化的關鍵，是魏王弼《易注》的齣現與盛行，從而使承傳400年的漢“象數”《易》學逐漸衰亡。王弼（226—249），山陽（今河南焦作東）人，字輔嗣。少年聰慧，10餘歲時，喜好《》，通辨能言。當時何晏任吏部尚書，十分驚奇王弼的纔華，贊嘆說：“孔子稱後生可畏，像這個人，真可以同他討論天人之間的道理。”王弼為人通雋敏捷，不擅長於營求功名。好談玄學，對《周易》研治深。性情和順，愛好遊宴，通曉音律。平日談論哲理，自然高拔，常以自己的長處譏誚他人，因此人們往往對之不滿。正始十年（249）鞦，染癘疾而身亡，年僅24歲。著有《周易注》《周易略例》《注》《周易大衍論》《指略》《論語釋疑》等書。前兩種對後代《易》學影響至大。
晉以後，王弼《易注》日益盛行而獨冠於世。王弼易學的勢力，取代瞭兩漢諸易學，籠罩於魏晉南北朝之間，雖鄭玄之注也不能與之抗衡。王弼的《易注》，到瞭唐代幾乎定於一尊。後宋、元、明、清，研討考辯王弼《易》學者代不乏人，影響迄今未衰。王弼的易學既對後代産生如此巨大的影響，那他的研《易》特點及貢獻又有哪些呢？擇其主要者而言之，約有兩方麵：其一，掃象數，闡哲理。兩漢《易》，多主“象數”之學，到王弼時代，已經積弊至深。王弼《周易》學說的齣現，則改變瞭一代學風。他置400年易學流俗於不顧，獨樹新幟，奮起矯正兩漢以降“象數學”弊端，廓而清之。他提齣“得意忘象”、“得象忘言”的主張；並綜閤發展瞭前人可取的《易》說，提倡“卦以存時”、“案爻明體”、“承乘比應”、“卦主”等條例。著重從哲理角度闡說《周易》六十四卦的象徵意義。其二，改定《周易》經傳體列。《周易》經傳原皆單行，後來經師為便於學者研習起見，將經文與傳文閤為一本並行，即為後代通行的援傳連經之本。西漢初，費直治古文《易》，無章句，徒以《十翼》解說經意，這是援傳連經的濫觴。東漢，鄭玄傳費氏《易》，分《彖傳》《象傳》為六十四組，各附六十四卦經文之後，於諸卦《彖》《象》前增題“彖曰”、“象曰”，以彆於經文。這是鄭玄對費直所傳《周易》經傳參閤本體例所作的修訂，使援傳連經的規式初成範本。至王弼繼起，對經傳閤並本《周易》的體例更作改定。所改定的要點有二：一是，將《象傳》再行離析，以《彖傳》《大象傳》分附卦辭後，各爻《小象傳》分附爻辭後，使《彖》《象》附經更為貼近。隻留《乾》卦仍依鄭氏體例，大概是為瞭讓讀者明瞭古本的體式。二是將《文言傳》分割為兩部分，各附在《乾》《坤》兩卦的卦爻辭、《彖傳》《象傳》之後，並各題“文言曰”以標明之。經過王弼的改定，費直、鄭玄所傳《周易》經傳參閤本以規範形式盛行瞭1700多年，至今猶然。盡管宋代以後學者力圖恢復古《易》舊式，但終也難以取代王弼的傳本。