西方那一块土：钱乘旦讲西方文化通论(央视2015“中国好书”强势入围！) 钱乘旦 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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基本信息

书名:西方那一块土：钱乘旦讲西方文化通论(央视2015“中国好书”强势入围！)

定价：55.0元

售价：37.4元,便宜17.6元,折扣68

作者:钱乘旦

出版社：北京大学出版社

出版日期：2015-08-01

ISBN：9787301258910

字数：300000

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

关于真实的西方文化，你到底了解多少？　　一层层揭露，一锄锄深掘，才是真相的开始。　　寻人类文明踪迹，知西方社会兴衰，听北大教授讲土生土长的西方本土文明。
　　《西方那一块土:钱乘旦讲西方文化通论》观点鲜明、脉络清晰、剖析深刻，笔调轻松、信息量大。丰富的插图与生动的文字相得益彰。

内容提要

《西方那一块土:钱乘旦讲西方文化通论》主要内容是用历史学、文化学、社会学的方法动态地介绍西方文明的特点、形态、其发展的过程、演变的经历、各时期的不同表征及相互之间的关联等。通过学习，学生可以对西方文明有相对宏观同时又比较深入和系统的了解，懂得西方社会是如何形成的，如何变成现在这样，它的价值基础是什么，各时代的特征如何，各时期的文化成就及它们如何反映时代精神，人们应当如何认识当代西方文明和西方社会，等等。

目录

作者介绍

钱乘旦，历史学博士，英国考文垂大学荣誉文学博士。现任北京大学历史系教授，中国英国史研究会会长，英国皇家历史学会通讯会士。代表作品有：《走向现代国家之路》《个工业化社会》《在传统与变革之间》《工业革命与英国工人阶级》《英国通史》《二十世纪英国》《寰球透视：现代化的迷途》《寻找他山的历史》《思考中的历史》等，译著有《剑桥艺术史》《帝国斜阳》《英国工人阶级的形成》等。

文摘

第三讲
　　欧洲文明的起源
　　欧洲文明的渊源
　　神话与真实
　　希腊的政治发展
　　城邦与战争
　　大家会觉得奇怪，讲了两次课，还没有讲到“西方” ！我们介绍 “西方”文化，可是直到现在还在讲“东方”，连西方的边都没有碰上。这堂课终于要讲西方了，“西方文明”现在就出现。
　　欧洲文明的渊源
　　大家会问：既然讲西方文明，为什么先从东方讲起？当然这里的“东方”指中东，而不是远东，不是中国、日本，或南亚、印度。在古代欧洲人的脑子里，东方是指中东。但为什么从中东开始讲呢？那是因为西方人都这么说，西方人认为中东的早期历史属于他们的文明历史。大家觉得奇怪，西方人总是不讲理；但如果他们不这么说，西方的文明就有点短，充其量只有3000多年历史，于是他们就把古代的两河文明也包括进去了。不过这个地方现在却很穷，西方人就不认它了。他们说，这个地方不是西方，而是东方，他们的文明不是我们的文明。古代的文明是他们的，现在的文明不是他们的，西方人总是很有道理。
　　但是，中东地区和西方文明有没有关系？确实有，说西方文明的源头在东方，的确不算错。先讲一个故事：
　　希腊这个地方有一座山，叫奥林匹斯山，山上住着的不是人而是神，众神有一个首领叫宙斯，他负责管理这些神，也负责维护人间的秩序。为此，他在空中走来走去，巡游视察，看什么地方发生了什么事，乘职务之便，他也顺便看看地面上有没有漂亮的小姑娘。有一天，他确实看到一个漂亮的小姑娘正和一群女孩子玩耍，那些女孩都是她的侍女，这个姑娘是腓尼基国王的女儿，叫“欧罗巴”。腓尼基在今天地中海的东岸，差不多就是黎巴嫩这个地方。大神宙斯看到欧美丽又可爱，就变身为一头公牛。小姑娘看它光泽铮亮，而且温文尔雅，于是就走过去，用手抚摸它。公牛显得很温顺，舔一舔她，还跪下来，让小姑娘骑上去。不过等她爬上公牛的背，牛就猛地站起来，狂奔到海边，海水分成两半，每边都巨浪滔天，中间劈开了一条路。公牛狂奔了两天一夜来到一块陆地，登陆之后现出原形，原来就是宙斯。小姑娘没有办法，只好接受宙斯的求婚做他的妻子；其实宙斯有很多妻子，现在只是又多了一个。小姑娘登陆的地方后来就以她的名字命名叫“欧罗巴”，中国人把它翻译成“欧洲”。不过，这个地方应该是今天的克里特岛，当然它属于欧洲。
　　大家觉得很奇怪，我们只是说了一个神话，而神话有点胡编乱造；那么，我们为什么要说欧罗巴在克里特岛登陆呢？为了说明这一点，我还要再讲一个故事：
　　古代，希腊以南的地方有个米诺斯王国，国王是宙斯与欧罗巴的儿子。这个国王非常能干，对老百姓很善良，米诺斯王国繁荣富庶，国泰民安，大家都高高兴兴，没有战争，是一个非常安宁与和平的国度。但是不知道从哪里来了一头怪牛，是半人半牛怪。它脾气暴躁，动不动就发火，还要吃人，国家被扰得不得安宁。米诺斯国王想出一个办法，他建造了一座迷宫，把牛关到迷宫里，这以后它就出不来了，国家又恢复了平静。但什么是迷宫呢？有同学去过圆明园，那里有一个皇帝和妃子做游戏的地方，一圈墙套着一圈墙，每圈墙上都有一些缺口，人一旦进去以后就很不容易出来，那就是迷宫——当然米诺斯的迷宫是根本出不来的。怪牛关进去以后，天下就太平了。
　　这又是一个神话！不过这个神话中的人物与个神话中的人物有关系——希腊神话的特点就是这样，所有神话故事都可以串到一起，终编织成一个完整的体系。尽管如此，神话终究是神话。可是在19世纪末20世纪初的时候，人们发现其中很多传说有事实的依据。有一个英国考古学家坚信克里特岛上曾经存在过米诺斯王国，他带着一批人去发掘，果然找到了迷宫，这就证明至少关于迷宫的说法是确凿的。他继续发掘，又发现了米诺斯王宫，而王宫的式样和规模都很了不起，证明在这个地方确实存在过繁荣的国家。再挖掘，结果把城市挖出来了，于是就充分证明了一个古代国家的存在。经过多年的考古，人们逐渐知道了这个国家是怎么建立的，这个地方的人是从哪里来的，这里的文明大概发生在什么时候。现在人们知道，这里的人来自地中海东岸，大概是现在的黎巴嫩和叙利亚。可是这样一来就很有趣了：欧罗巴是腓尼基国王的女儿，腓尼基在哪里？差不多就在黎巴嫩！看来，传说中确实隐含着真实的成分，传说是古代人类的记忆，用神话的形式记录下来，留传给后代，成为后代的神奇想象。神话和人类的史前史有关系，这是现代神话学的一个共识。
　　因此，希腊神话中关于欧罗巴和公牛的故事里隐藏着某些古代的事实。现古学已经证明，克里特岛确实是欧洲早出现文明的地方，但克里特人从哪里来？恰恰来自地中海东岸，是古代腓尼基人的地方；欧罗巴这位古代腓尼基王的女儿，她的神话中一定浓缩了某些远古的真实。可以相信，克里特岛的文明来自地中海沿岸，至少是受到那个地区的实质性影响；克里特文明早于希腊文明，而欧洲早的文明确实出现在克里特——这样，关于欧洲文明起源的问题，被隐隐约约地连成了一条线。
　　神话与真实
　　欧洲人长期相信希腊文明出现在公元前800年左右，相当于中国的西周晚期。那时确实出现了文字的记载，说希腊已经有国家，产生了文明。希腊国家叫“城邦”，是城市国家，每个国家都以城市为中心，连同周边的农村，形成独立的政权。但这种信念后来被人们打破了，人们发现希腊文明要早得多。早到什么时候？又要说到奥林匹斯山上的众神了。根据希腊神话，海的女神忒提斯与地上的英雄帕琉斯结婚（“英雄”是半人半神，不是普通的人），为此大摆宴席，宴请所有的神。但她忘记了厄里斯——“纷争女神”，厄里斯专门掌管制造矛盾，也就是“是非之神”，这样就惹出麻烦来了。厄里斯不请自到，在婚宴桌上放了一个金苹果，上面写着“献给美丽的女神”。但谁是“美丽的女神”呢？女神中出现三位竞争者。位是天后赫拉，宙斯的正妻；第二位是雅典娜，智慧之神与雅典城的守护人；第三位是美的女神阿芙洛狄忒，也就是爱神，罗马人把她叫作维纳斯。三女神争执不下，就去找宙斯评判。宙斯说：这不归我管，你们去找一个人，他住在特洛伊城，是特洛伊国王的儿子也就是王子，他一眼就能看出你们当中谁漂亮。
　　三女神于是去找特洛伊王子帕里斯，她们都想当上美丽的女神，于是就去他——神也会啊，而且是在古希腊呢，可见不正之风盛行已久！赫拉说：你让我当上美丽的女神，我就给你权势——赫拉是天后、宙斯的妻子，所以她说这样的话。雅典娜说：我给你智慧，让你当聪明的人。后阿芙洛狄忒对帕里斯说：我给你天底下美的女人，只要你说我是美丽的女神。帕里斯很喜欢，就说：好，我要她。于是，阿芙洛狄忒成了美的女神。但美的女人在哪里呢？在斯巴达，斯巴达是一个希腊城邦，斯巴达国王的妻子是天底下美的女人，她叫海伦。阿芙洛狄忒履行诺言，她把海伦拐到特洛伊，交给帕里斯，帕里斯于是得到了海伦。但希腊人却无比愤怒，所有的希腊人团结起来，要血洗这个奇耻大辱。在迈锡尼国王阿喀琉斯的带领下，希腊所有城邦组建联军，浩浩荡荡前往特洛伊，把城围起来打了十年仗，还是没能打下来。后，有人献了一个木马计，木马里藏着的希腊勇士在半夜里冲出来，里应外合，攻下了特洛伊城。
　　特洛伊的故事在希腊神话里非常，这个故事写在荷马的一部史诗中，也就是《伊利亚特》。同学们觉得奇怪，我通篇讲希腊神话，这跟西方文明有什么关系？看起来没有关系——神话是神话，文明是文明，但神话与文明竟可以紧密地联系在一起：19世纪70年代，德国人谢里曼证明了《伊利亚特》不是“诗”，而是“史”。谢里曼从小喜欢读《伊利亚特》，读得十分入迷，心想以后只要有可能，就一定要去寻找特洛伊城。后来他经商，赚了一大笔钱，便开始寻找特洛伊城。他采用的方法很荒唐：拿一张大地图，对照《伊利亚特》故事里的描写，用一支笔、一把尺，按照故事的叙述在地图上画线，后把希腊军队的行军路线标出在地图上，终指向土耳其西北角一个不毛之地——当时那里是一片黄沙，还有一个土堆。谢里曼相信这就是当年的特洛伊所在地。于是他找来一批人挖掘，挖了一个月，什么也没有，再挖几个月，还是什么也没有，继续挖下去，居然挖出东西来了。当时，大家都觉得这个人脑子不对，怎么会相信荷马传说是真事？但结果却让所有的人都大吃一惊：特洛伊城确实是给挖出来了！挖出来的地方，和荷马史诗所描写的城市——其街道、布局等——基本一致，这就有力地证明了特洛伊战争确实曾经发生过，而荷马传说中隐藏着许多历史事实！由此，整个世界为之哗然，对神话的看法也发生了改变。接下来，谢尔曼一不做二不休，又跑到希腊去发掘迈锡尼城。在荷马史诗中，迈锡尼国王是希腊联军的指挥官，他带领联军攻打特洛伊城；迈锡尼如果找到了，就更加证明了荷马史诗的真实性。谢里曼真的非常幸运，这一次，他在希腊一个叫“迈锡尼”的地方挖掘迈锡尼城，结果不仅找到了迈锡尼，而且挖出一个黄金宝库，那里的许多墓葬中藏着大量黄金，而这也让他大大地发了一次财。谢里曼靠着相信荷马而证明了荷马，这在考古学上是一次奇迹！ 
　　现在我们知道，特洛伊战争大概发生在公元前1250年，比人们以前认为的希腊文明发生的时间（公元前800年）早了400多年，并且，此前还有更加古老的文明存在。就在迈锡尼文明形成之时，希腊更南部的地方已经有更早的城市存在，它们形成于公元前1600年左右。而迈锡尼文明与克里特文明是什么关系呢？克里特文明比迈锡尼文明还要早，但后来迈锡尼文明消灭了克里特文明，这在荷马史诗里也有记载；克里特文明被南部希腊所接受，我们把这个时期叫作克里特—迈锡尼文明。希腊的这个部分是整个欧洲早的文明所在地，而这个地方的文明又起源于地中海东岸。于是，中东和现在的欧洲在文明上是有联系的，欧洲出现文明，是受到了中东文明传播的影响。当然，关于欧罗巴和公牛的神话是没有办法证明的，但文明传递的脉络现在大体上知道了。
　　后，荷马史诗从哪里来？为什么荷马史诗里隐藏着那么多真实的成分？可以这样设想：特洛伊战争结束后，也就是公元前13世纪，参加过战争的战士们回到家中，那是段光荣的历史，战士们返乡，会把他们看到的、听到的、亲身经历的事讲给乡亲们听，其中还有些胡编瞎造的传说，如海怪、女神之类。有人觉得好玩，就再讲给其他人听，结果故事就越传越离奇了。慢慢传到“行吟诗人”那里，也就是说书、卖唱的那些人耳中，他们是以讲故事为生的，四方游荡说书卖唱，说得好村民就拿面包给他们吃，说得不好就把他们赶走，所以他们就会不断地把故事编得更加离奇、更加丰满，越编越神奇，金苹果和复仇女神都出来了。后，有人将所有这些故事汇集在一起，就成了《伊利亚特》和《奥德赛》。再到后来，人们说这个编故事的人是个瞎子，叫“荷马”，他因为双目失明做不了其他事，就专门靠说故事为生，“荷马史诗”由此出现了。但荷马存在过吗？我们的确不知道，也许“荷马”是很多人、是很多瞎子，也许只是人们想象中的一个人。但是从特洛伊战争到荷马史诗的出现间隔了好几百年时间，在荷马史诗出现时，希腊文明已经发生变化，那时是公元前9—前8世纪了。
　　特洛伊战争以希腊的胜利而告终，但对于希腊城邦来说，持续了十年的战争依然带来巨大的损耗——试想，如今的超级大国美国在伊拉克打了十年仗也大伤元气，当年的希腊城邦怎能经得起战争的长期折磨！在这个背景下，北方有一批蛮族乘虚而入，他们是多利亚人；希腊无力抵抗，于是，就在特洛伊战争结束后约50年，多利亚人消灭了早期希腊城邦，而特洛伊、迈锡尼这些地方也就消失了，被深深地埋藏在人们的记忆里。此后，希腊进入大约400年的“黑暗时期”，有文字的记载断裂了，后人无法了解其中的情况。像这种文明中断的现象在人类历史上不止一次出现，比如印度古老的文明因为“雅利安人”的到来而消失，新的文明需要重新萌生。印度文明有一个重要的特点是种姓制度，在这个制度下，社会底层的人叫“不可接触者”，是贱民，今天被称为“表列种姓”，只是比较好听一点而已——他们就是被消灭的古老文明的后裔，雅利安人征服之后，把他们变成了奴隶。在英国，盎格鲁-撒克逊人入侵后也进入约200年的“黑暗时期”，直到现在我们都不知道那段时间里发生了什么，流传下来的只有一个“亚瑟王与四十圆桌骑士”的美好传说。 
　　希腊的政治发展
　　回到希腊。“黑暗时期”过去了，城邦又重新出现了，不过这时的希腊人已经是带着蛮族血统的新人了，这些人，才是我们现在所说的“希腊人”。公元前800年左右，希腊存在着好多城邦，包括斯巴达、底比斯、雅典等，希腊半岛没有多大，却存在着几百个城邦，每一个城邦都有一个独立的，事实上就是一个独立的国家。这种国家与后来人们知道的人口众多、行政统一、资源丰富、机构复杂的国王或总统的国家不同，与同时代世界其他地方存在的国家比如埃及、波斯也不同。希腊是一个以城邦为基础的“希腊世界”，它只在和其他地方发生战争的时候才是“希腊”，否则就只是一些城市国家，分别叫“雅典”“斯巴达”等。这些城邦有许多共同之处：，大家都讲希腊语，所以走到哪里都能听懂别人的话；第二，相互之间总是在不断打仗，你打我、我打你，不过有一个休战时期，就是奥林匹克运动会期间，到了那个时候，所有的希腊人都不打仗，借此来表达共同的身份。不过，体育场上还是有对抗的，只不过是体育对抗，而不是战争对抗，谁比赢了，就等于把其他人打败了；第三，当外来敌人入侵时，所有的城邦都会团结起来，组成共同的希腊联军，希波战争就是这种情况，只有在这种情况下，“希腊”才是一个共同体，才具有“希腊”的真实含义。
　　城邦中大的大约有6000平方公里，那是斯巴达；接下来是雅典，2000多平方公里，与香港差不多，所以都不是大地方。其余的就更小了，面积只有数百平方公里，如果要在中国的土地上摆满城邦，要摆上好几万个才行，否则960万平方公里怎么填得满？但正因为小才能成为城邦，否则就应该是帝国了。城邦的人口也很少，雅典在人口多的时候大概有30万人，斯巴达多时达到35万——这个数字是很小的，现在北大的校园里应该有四五万人了。
　　城邦的政治制度很有意思，这里介绍两个城邦：雅典与斯巴达。斯巴达三十几万人口中只有8000多公民；这8000多公民应该是从北方南下的多利亚人的后裔，他们征服了当地居民，称这些人为“希洛人”，意思是国家奴隶。希洛人不可以离开自己的土地，没有公，也没有国家义务，他们不参加战争，只是为斯巴达人种地，养活那8000多个公民。公民负责管理与保卫城邦，这既是他们的权利，也是他们的义务。他们选举30人组成长老会议，这是国家大政方针及政策制定和裁决的机构，成员只能在60岁以上的男性公民中挑选，其中包括28个长老、两个国王，但国王没有实权，的职责是在战争爆发时率领军队出征打仗。设立两个国王是为了权力制衡，一个国王就可能大权独揽，变成后来的拿破仑。长老会议之外，所有其他公民组成公民大会，这是斯巴达高的权力机构，决定城邦的高事务。此外还设置5个监察官，负责日常行政，逐年改选换届。
　　雅典的情况有所不同，很长一段时间里它都是一个贵族统治的城邦国家。“贵族”这个词需要做一点说明，它和我们通常理解的不一定相同。希腊城邦起先建立在氏族的基础上，氏族以血缘为纽带，按父系或母系确定成员资格。在氏族制度下，夫妻分属于不同的氏族，家庭是被拆开的，一家人从身份上说不一致，经济利益和社会利益也不完全一样。但在以地域为基础的国家日益完善后，家庭会变得越来越重要，逐渐成为社会的基本单元，氏族社会也就慢慢瓦解了，但氏族的观念仍然会存在，任何人出身于哪一个氏族，大家心中都很明白。有一些氏族自古以来就高人一等，它们是“高贵的氏族”。这种氏族里的每一个成员都是贵族，整个氏族是贵族。这种情况和中国古代不一样，比如《红楼梦》里贾宝玉的祖父为皇帝打仗，立了战功受封荣国公，他这个人成了贵族，一家子也跟着他成了贵族家庭。希腊的“贵族”不是一种个人的身份，而是一种氏族的身份。
　　在希腊，所有城邦开始时几乎都由贵族掌权，也就是说，由属于贵族的氏族掌权。公元前500年左右，贵族和非贵族之间的矛盾越来越尖锐，危及城邦的稳定，于是有一个政治家梭伦进行改革，把以血统为基础的政治结构改变成以财产为基础的政治结构，也就是财产决定政治权利。这样，富人的地位就提高了，贵族则受到打击。梭伦改革得罪了许多人，因此在梭伦死后情况又变回去。不过变革的趋势却未能停止，公元前480年左右，公民大会取得雅典的高权力，公民大会是雅典所有公民都可以出席的一种集会，它取得高权力，就意味着所有雅典公民都可以参与决定城邦的重要事务。因此，后来很多人说雅典的制度是民主制度，与斯巴达的制度完全不同。公民大会还选出500人组成长老院，并从这些人中选举执政官，任期一年。从理论上说，每一个雅典公民都具有同样的政治权利，也承担相同的社会职责， 
　　但关键是雅典有多少“公民”？只有4万人。雅典总共有30多万人口，其中4万是公民，占总数的1/8或1/9，这样就出现问题了。其中的原因，首先，雅典是奴隶制社会，奴隶占人口的多数，奴隶没有任何权利，和在斯巴达的情况是一样的。其次，人口的一半是女性，在当时希腊人眼里，女人不属于“人”，当然不会有公。再次，未成年人也不具备公民资格，所以在30多万人口中，就只有4万多公民了。从理论上说，这4万人具有平等的政治权利，他们中的每一个人都应当为城邦效劳，可以并且有责任承担公职。
　　但实际情况却没有那么简单，问题在于任公职者不拿工资、没有俸禄，穷人于是不愿干——整整一年没有收入，穷人的生活如何维持呢？结果愿意承担公职的就只剩下富人了，雅典由此而成为富人掌权的国家。人们从来都把雅典看作西方民主制度的起源，可是在“民主”的源头上，我们就看到了金钱的力量。有钱人不一定是血统上的贵族，但他们是金钱上的贵族。
　　城邦与战争
　　另外一个问题是雅典和斯巴达的比较。西方主流话语说斯巴达是寡头政治，雅典是民主政治，至今西方人都赞美雅典、贬抑斯巴达。当然，斯巴达只有8000人享有公，而雅典有4万，但就本质而言，它们有什么区别呢？一个城邦的1/8是公民，另一个城邦的1/40是公民，我们就说这个城邦好、那个城邦不好，岂不是典型的五十步笑百步或者二十五步笑百步？可是西方人为什么贬低斯巴达、赞扬雅典呢？其实是把雅典的制度概念化、抽象化了，作为意识形态来使用。斯巴达有王，雅典没有，但斯巴达的“王”是打仗的，相当于将军，并不是后来意义上的国王、君主。雅典领兵打仗的是将军，在雅典，所有公职都是一年换一次，只有将军不换，可以连任，比如伯里克利，他一直连任，这种将军和斯巴达的“王”不知道有没有很大区别。伯里克利时代据说是雅典城邦民主制度辉煌的时代，伯里克利有好多名言被看作民主理论的经典名句。人们指责斯巴达，说它好战，小男孩十一二岁就要接受严酷的军事训练，男子的一生都在准备打仗。但是，伯里克利时代是什么时代？是雅典的战争时代，伯罗奔尼撒战争就发生在此时，伯里克利是战争指挥官。伯罗奔尼撒战争是希腊世界惨烈的一场战争，其规模超出希波战争，时间也更长。但是为什么打这场战争？是因为雅典要控制其他城邦，想称霸整个希腊

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