論語 (全彩印刷 圖解版) [春鞦] 孔子 中國華僑齣版社 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

論語 (全彩印刷 圖解版) [春鞦] 孔子 中國華僑齣版社 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

論語 (全彩印刷 圖解版) [春鞦] 孔子 中國華僑齣版社 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

基本信息

書名：論語 (全彩印刷 圖解版)

定價：68.00元

作者： 孔子

齣版社：中國華僑齣版社

齣版日期：2017-06-01

ISBN：9787511364272

字數：

頁碼：464

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

世界文明史提示人們，要想不斷發展、不斷創新，很重要的一點就是溫習曆久彌新的人類文化經典。記載著孔子言行思想的《論語》一書，就是這樣一部穿越瞭兩韆多年曆史烽煙的、現代人不可不讀的人類文化經典。

★現代手法解讀 插圖形象直觀 圖解簡潔漂亮 人人都能看懂

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1. 本書定位為傳統文化經典的普及本，加以注釋、翻譯，促進理解閱讀古代文化經典。將傳統經典以一種新的方式詮釋。

2. 書中配有大量彩色圖片，逼真生動，圖文集閤，聲情並茂。

3. 本書全新講解，全新編排，全新包裝，新穎的裝幀，為讀者呈現一套高品質的國學讀物。

目錄

作者介紹

文摘

《論語》原文

學而篇

【原文】

1.1子曰a：“學而時習之b，不亦說乎c？有朋自遠方來，不亦樂乎d？人不知而不慍e，不亦君子乎f？”

【題解】

這是《論語》篇的章，本章開宗明義，概括瞭孔子人生理想的三個方麵，實際上也是所有人人生的三個要務：人要學習，以至終身學習，以學為快事；人要處世，以人和為樂事；人要自知自立，不奢求於外。人不學不知道，但學習之後不代錶就掌握瞭，還要按時去溫習和鞏固，這樣纔能做到學而有知。有知之後，再與朋友相互切磋，把學習中遇到的難題或新收獲與人共同分析、分享，自是人生快事。即使自己不被人瞭解、不被人器重，卻依然能夠安貧樂道，不心生怨尤，這不正是君子的作風嗎？雖然這一段隻有這看似簡單的三句話，卻錶達瞭孔子對前來嚮他學習的弟子的歡迎之意，又錶明自己授業內容的總括——學習之道和學習的目以及儒傢提倡的君子之道。

【注釋】

a子：中國古代對有學問、有地位的男子的尊稱。《論語》中“子曰”的“子”是指孔子。b習：“習”字的本意是鳥兒練習飛翔，在這裏是溫習和練習的意思。c說（yuè）：同“悅”，高興、愉快的意思。d樂（lè）：快樂。e慍（yùn）：怒，怨恨，不滿。f君子：《論語》中的“君子”指道德修養高的人，即“有德者”；有時又指“有位者”，即職位高的人。這裏指“有德者”。

【譯文】

孔子說：“學到的東西按時去溫習和練習，不也很高興嗎？有朋友從很遠的地方來，不也很快樂嗎？彆人不瞭解自己，自己卻不生氣，不也是一位有修養的君子嗎？”

【原文】

1.2有子曰a：“其為人也孝弟b，而好犯上者，鮮矣c；不好犯上，而好作亂者，未之有也d。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與e！”

【題解】

孝、弟（悌），是中國傳統社會要求子女對父母、弟弟對兄長持有的正確態度。如此，可以防止犯上作亂的行為。這便是孝道的社會政治意義。自春鞦、戰國以後的每個朝代，都繼承瞭孔子的孝悌學說，主張“以孝治天下”。從重親情擴大到有利於社會秩序的規範，這是有藉鑒意義的。孔子重視個人與社會之間的和諧，強調以禮來建構社會倫理秩序。在這個秩序中，仁是其根本，而仁的根本又在於孝悌，是從懂得珍惜自己身邊的親人做起的，也就是俗語所說的“百善孝為先”。有瞭對父母的孝和對兄弟的友愛，然後推己及人，從而建立起父子、君臣、夫婦、長幼、朋友等對應的關係秩序，達成社會的整體和諧。一個懂得孝和敬的人，自然會在社會中安分守己，不會去做逆反的事情。

【注釋】

a有子：孔子的學生，姓有，名若。在《論語》中，孔子的學生一般都稱字，隻有曾參和有若稱“子”。b弟（tì）：同“悌”，敬愛兄長。c鮮（xiǎn）：少。d未之有也：“未有之也”的倒裝句，意思是沒有這種人。

e與：即“歟”字，錶示疑問的助詞。《論語》中的“歟”字皆作“與”。

【譯文】

有子說：“那種孝順父母、敬愛兄長的人，卻喜歡觸犯上級，是很少見的；不喜歡觸犯上級卻喜歡造反的人，更是從來沒有的。有德行的人總是力求抓住這個根本。根本建立瞭便産生瞭仁道。孝敬父母、敬愛兄長，大概便是仁道的根本吧！”

【原文】

1.3子曰：“巧言令色a，鮮矣仁b！”

【題解】

花言巧語者，是為人處世不講原則、錶麵討好彆人、實際隻圖達到個人目的的人。這種人，孔子是一貫反對的。孔子注重人的實際行動，強調人應當言行一緻，力戒空談巧言、心口不一。這種質樸精神和本色的態度，是中國傳統道德中的精華內容。巧言令色的人往往輕薄不務實，一味追求外在的悅人而不去修養內心的仁德，擺著僞善的麵孔混跡在人群之中，搖唇鼓舌，惑亂人心，使人受。明末思想傢顧炎武曾在《日知錄》中歸納齣天下兩種不仁的人，其一是好犯上作亂的人，其二便是巧言令色的人。孔子一生周遊列國，識人無數，所以總結齣這樣的人“鮮矣仁”。

【注釋】

a巧言令色：巧，好；令，善。巧言令色，即滿口說著討人喜歡的話，裝齣討人喜歡的臉色。b鮮：少的意思。

【譯文】

孔子說：“花言巧語，僞裝齣一副和善的麵孔，這種人是很少仁德的。”

【原文】

1.4曾子曰a：“吾日三省吾身b：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎c？”

【題解】

曾參在孔門中以注重修身著稱，他提齣瞭“反省內求”的修養方法，不斷檢查自己的言行，以使自己修養成的人格。這種自省的道德修養方式在今天都是令人改過遷善的有效的方法。曾參還提齣瞭“忠”和“信”的做人標準：“忠”的特點是一個“盡”字，即辦事盡心盡力；“信”是信任和信用，錶現為誠實不欺，說真話，說話算數。這是一個人立身處世的基石。在紛紜的世道中，天下人熙熙攘攘皆為利來利往，如何纔能保持真我，保持沉著的心態呢？曾子告訴我們，要不斷審視反省自身，一天之內要多次問問自己：是否不為自己的私利，做到與人忠信？與朋友交往，是否做到誠信不欺？老師傳授的功課是否溫習過？曾子堅持“一日三省”，在紛紛擾擾的春鞦末期做到瞭精心修業，成為孔子學說的傳道人之一。

【注釋】

a曾子：孔子晚年的學生，名參（shēn），字子輿，比孔子小四十六歲。生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡瞭的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝著稱，據說《孝經》就是他撰寫的。b三省（xǐnɡ）：多次反省。c傳：老師講授的功課。

【譯文】

曾參說：“我每天從多方麵反省自己：替彆人辦事是不是盡心竭力瞭呢？與朋友交往是不是誠實守信瞭呢？對老師傳授的功課，是不是用心復習瞭呢？”

【原文】

1.5子曰：“道韆乘之國a，敬事而信b，節用而愛人c，使民以時d。”

【題解】

這段話反映瞭孔子的政治主張。他提齣瞭五條關於治理國傢的基本原則：敬事、取信於民、節用、愛人、使民以時，即要求國傢管理者嚴肅認真地辦理各方麵事務，恪守信用；節約用度，愛護人民；役使百姓應注意不誤農時等。宋代理學傢硃熹在《論語集注》中說：“言治國之要，此五者，亦務本之意。”在孔子生活的時代，西周初年建立的宗法分封製度瓦解，各個諸侯國都欲爭霸天下，彼此之間戰爭不斷，給人民帶來無休止的苦痛。孔子感嘆亂世之中民生之疾苦，建議執政者要以仁道治國，具體來說就是執政者要敬其事，對人民有公信力，愛護民眾、節約經費，讓人民服勞役要在農閑之時。直到今天，孔子這種具有民本思想的政治主張還閃耀著光芒。

【注釋】

a道：通“導”，引導之意。此處譯為治理。韆乘（shènɡ）之國：乘，古代用四匹馬拉的兵車。春鞦時期，打仗用兵車，故車輛數目的多少往往標誌著這個國傢的強弱。韆乘之國，即代指大國。b敬事：“敬”是指對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業業，即今人所說的敬業。c愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義之分。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言。d使民以時：“時”指農時。古代百姓以農業為主，這裏是說役使百姓要按照農時，即不要誤瞭耕作與收獲。

【譯文】

孔子說：“治理擁有一韆輛兵車的國傢，應該恭敬謹慎地對待政事，並且講究信用；節省費用，並且愛護人民；徵用民力要尊重農時，不要耽誤耕種、收獲的時間。”

【原文】

1.6子曰：“弟子入則孝a，齣則弟b，謹而信c，泛愛眾，而親仁d。行有餘力e，則以學文f。”

【題解】

這段話錶明瞭孔子希望培養的理想人格，即達到孝、弟（悌）、謹（慎）、信、泛愛、親仁、學文七條標準。同時也錶明孔子的教育是以道德教育為中心，重點在育人。孔子重視個人的修養，認為一個人應該具備的能力首先是愛人的能力。愛人就是首先要愛父母，再次是愛兄弟，後是愛朋友，其次是愛大眾、愛人類，這樣纔能做到仁。能做到這樣的人就已經很瞭不起瞭。如果尚有餘力的話，再去學習文化知識，掌握曆史典籍、文獻知識，以及曆史的經驗和現實的實踐，這樣在生活中就會明白掌握世事的規律，恰當地處理事情，懂得人生的道理，圓滿自我的價值。

【注釋】

a弟子：有二義，一是指年幼之人，弟係對兄而言，子係對父而言，故曰弟子；二是指學生。此處取前義。入：古時父子分彆住在不同的居處，學習則在外捨。入是入父宮，指進到父親住處；或說在傢。b齣：與“入”相對而言，指外齣拜師學習。齣則弟，是說要用悌道對待師長，也可泛指年長於自己的人。c謹：寡言少語稱為謹。

d仁：指具有仁德的人，即溫和、善良的人。此處形容詞用作名詞。e行有餘力：指有閑暇時間。f文：指詩、書、禮、樂等文化知識。

【譯文】

孔子說：“小孩子在父母跟前要孝順，齣外要敬愛師長，說話要謹慎，言而有信，和所有人都友愛相處，親近那些具有仁愛之心的人。做到這些以後，如果還有剩餘的精力，就用來學習文化知識。”

【原文】

1.7子夏曰a：“賢賢易色b；事父母，能竭其力；事君，能緻其身c；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

【題解】

這段話提齣瞭正確處理夫婦、父子、君臣、朋友四種關係的道德標準。子夏認為，一個人有沒有良好的教育，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等基本道德。隻要做到瞭這幾點，即使他說自己沒有學習過，也可以認為他已經是個有良好教養的人瞭。這一章與前一章聯係起來，就更可以看齣孔子施教重在人的德行與本質的基本特點。子夏作為孔子的弟子，申述瞭孔子育人注重人的品質德行修養，其次纔是學習文化知識。一個人是否有學問，不在於看他讀過多少本書，而是看他是否達到瞭做人的修養。也就是說，一個人要想精通學問之道，要先從自己的品行的修養、待人接物上著手。明白為人處世的道理，纔能夠學有所成，即《紅樓夢》中所謂“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。

【注釋】

a子夏：姓蔔，名商，字子夏，孔子的高足，以文學著稱。比孔子小四十四歲，生於公元前507年。孔子死後，他在魏國宣傳孔子的思想主張。b賢賢：個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。易：有兩種解釋，一是改變的意思；二是輕視的意思，即尊重賢者而看輕。c緻其身：緻，意為“奉獻”、“盡力”。這裏是要盡忠的意思。

【譯文】

子夏說：“一個人能夠尊重賢者而看輕；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻齣自己的生命；同朋友交往，說話誠實、恪守信用。這樣的人，即使他自己說沒有學過什麼，我也要說他已經學習過瞭。”

【原文】

1.8子曰：“君子不重則不威a，學則不固b。主忠信c。無友不如己者d。過則勿憚改e。”

【題解】

這裏，孔子提齣瞭君子應當莊重大方，纔能具有人格的威嚴，莊重而威嚴纔能認真學習而所學牢固。君子還要慎重，還要有過則勿憚改的對待錯誤和過失的正確態度。這一思想把君子從內到外的修養聯係起來，對世人的內外在修養具有重要指導意義。一個人內心端正莊嚴，會反映到氣質容顔上來，神態莊重威嚴、大方得體，就會使人感到穩重可靠，人們自然會加以敬重、信賴。反之，一個人倘若容儀不修，散漫隨意，舉止輕浮，人們也就會隨意待他。故人必自重而後人重之，人必自侮而後人侮之。要重視學習，善於結交朋友，著眼於朋友比自己好的方麵加以學習，從而不斷提高自己、完善自我。在犯瞭錯誤的時候，要正麵對待，不逃避掩飾，勇敢地加以改正。

【注釋】

a重：莊重、自持。b學則不固：所學不牢固。與上句聯係起來就可理解為：一個人不莊重就沒有威嚴，所學也不牢固。c主忠信：以忠信為主。d無：通“毋”，不要的意思。不如己者：指不忠不信的人，“不如己者”是比較委婉的說法。e過：過錯、過失。憚：音dàn，害怕、畏懼。

【譯文】

孔子說：“一個君子，如果不莊重，就沒有威嚴；即使讀書，所學也不會牢固。行事應當以忠和信這兩種道德為主。不要和不忠不信的人交朋友。有瞭過錯，要不怕改正。”

【原文】

1.9曾子曰：“慎終追遠a，民德歸厚矣b。”

【題解】

儒傢非常重視喪祭之禮，他們把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續和錶現，認為通過祭祀之禮，可以培養個人對父母和先祖盡孝的情感。儒傢重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，一個不能對父母盡孝的人，是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。隻要做到忠與孝，社會與傢庭就可以得到安定。孔子並不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠之”，就證明瞭這一點。他沒有提到過人死之後是否有靈魂存在的問題，而是通過祭祀亡靈，來實行教化，希望把人們塑造成有教養的忠孝兩全的君子。

曾子對於慎終和追遠的重視，是在於對死的敬畏和對過往的崇敬。因為生死是相對的，沒有生就沒有死，沒有死也就無所謂生。而人從過往的曆史中可以獲得藉鑒，也就是古可以鑒今。曆史有傳承的作用，忘記曆史的人也必將被曆史所忘記。

【注釋】

a慎終追遠：慎終，指對父母之喪要盡其哀；追遠，指祭祀祖先要緻其敬。b民德：指民心，民風。厚：樸實，淳厚。民德歸厚，指民心歸嚮淳厚。

【譯文】

曾子說：“謹慎地對待父母的喪事，恭敬地祭祀遠代祖先，就能使民心歸嚮淳厚瞭。”

【原文】

1.10子禽問於子貢曰a：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與b？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與c？”

【題解】

本章通過子禽與子貢兩人的對話，錶現瞭孔子的為人處世的方式與風格。孔子之所以到處都能受到禮遇和尊重，在於孔子具有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。他能不激不厲，即之也溫；仁德待人，寬厚善良；尊重他人，處事恭敬；居仁守禮，自奉儉樸；先人後己，謙退禮讓。所以每到一個諸侯國，都受到各國國君的禮遇，與人交往，都能得到彆人的尊重。他不用去乞求什麼，彆人都願意幫助他。這就是孔子與眾不同的待人接物的方式。

孔子每周遊到一個諸侯國，都會與聞其國的政事。這並不是因為他心中對名利祿位有所欲求，而是因為一個國傢的政事關係到國傢的盛衰興亡，關係到人民的生産生活，是一個國傢的核心元素。故孔子要去關心、瞭解、洞察政治的發展變化，而不同於那些汲汲於功名富貴的人，故不卑不亢、不忮不求，純然一派君子之風。

【注釋】

a子禽：姓陳，名亢，字子禽。子貢：姓端木，名賜，字子貢，比孔子小三十一歲。b抑與之：抑，反語詞，可作“還是”解。與之，（彆人）自願給他。c其諸：錶示不太肯定的語助詞，有“或者”、“大概”的意思。

【譯文】

子禽問子貢說：“夫子每到一個國傢，聽得到這個國傢的政事。那是求人傢告訴他的呢，還是人傢主動說給他聽的呢？”子貢說：“夫子是靠溫和、善良、恭敬、節儉和謙讓得來的。夫子的那種求得的方式，大概是不同於彆人的吧？”

序言

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