对联年画/走向世界的中国文明丛书 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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基本信息

书名：对联年画/走向世界的中国文明丛书

定价：36.00元

作者：沈凤霞,符德民,邹登顺

出版社：西南师范大学出版社

出版日期：2015-11-01

ISBN：9787562176503

字数：

页码：221

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

内容提要

《对联年画/走向世界的中国文明丛书》为“走向世界的中国文明丛书”之一。该丛书旨在向读者传递中国几千年来的文明成果，尤其是已经在全世界范围内造成重大影响或者国际交流、经济贸易等领域作出巨大贡献的文明成果。对联是一种特殊的语言艺术形式，被视为一种独立的文学体裁，也是汉族传统文化瑰宝；年画与中国的节日——春节相关，是老百姓喜闻乐见的艺术形式。全书分上下两篇，上篇讲对联，共五编，分别从源远流长的对联文明、博大精深的中华俪言、对联赏析、选贴对联技巧、魅力四射的对联万象等方面详细介绍了对联的起源和发展、对联的分类、对联的写作和赏析等内容。下篇讲年画，共四编，分别从探寻年画足迹、年画内涵、有特色的地方年画、年画绘制工艺与张贴、年画收藏等方面讲解了年画相关知识。

目录

上篇 璀璨千年的国之瑰宝一一对联
编 源远流长的对联文明
一、千年不朽的对联艺术
二、先秦到魏晋——对联的萌芽
三、南北朝至隋唐五代——对联的形成
四、宋元时期——对联的发展
五、明清时期——对联的繁荣
六、清末民国——对联的转型
七、新中国时期——对联的振兴
第二编 妙用各奇的中华俪言
一、对联的分类
二、年味十足的春联
三、渲染气氛的节日联
四、锦上添花的喜庆联
五、献福增寿的寿联
六、寄托哀思的挽联
七、经久不衰的装饰联
八、特色突出的行业联
九、笔底生花的文苑联
十、妙趣横生的杂联
第三编 对联赏析
一、对联术语解析
二、对联特点
三、丰富多样的修辞手法
四、精妙绝伦的炼字技巧
五、独到深入的赏析方法
第四编 魅力四射的对联万象
一、少数民族对联
二、枝叶茂盛的海外对联

下篇 笔墨丹青的传世之作一一年画
第五编 探寻年画的历史足迹
一、先秦至汉唐，从“桃符”中走来
二、大宋，年画正式诞生
三、辽金元明，年画茁壮成长
四、清朝，年画走向繁荣
五、清末民国，年画题材转变
六、当代，年画重焕青春
七、外受热捧，收藏年画有“潜”景
第六编 年画的丰富内涵
一、，自有特点
二、类别虽异，祈望相同
三、表现形式，不拘一格
四、题材丰富，寓意祥瑞
五、或比或拟，修辞灵活
第七编 各具特色的地方年画
一、素有古朴之风的河南年画
二、绚烂多姿的天津杨柳青年画
三、从绣像图演变而来的苏州桃花坞年画
四、富有装饰效果的山东年画
五、有“万年红”美誉的广州佛山年画
六、以彩绘见长的四川绵竹年画
七、信仰与民俗结合的云南纸马年画
八、“农民艺术”——河北武强年画
第八编 年画绘制工艺与张贴
一、绘制传统年画的材料与工具
二、创作传统年画的技巧
三、制作传统年画的方法步骤
四、贴、挂好年画，过吉祥年

作者介绍

文摘

《对联年画/走向世界的中国文明丛书》：
　　灶神作为年画的雏形之一，俗称灶君、灶爷、灶王爷，是由原始的火崇拜发展起来的一种神祗崇拜。原始人在学会了钻木取火后，便把火当作崇拜对象之一。人们起初用篝火做饭，后来有了专门烧饭的灶，由此产生了灶神。起初人们想象中的灶神应该是掌管火的，希冀灶神能够保证火苗生生不息，保佑自己肚子填满热饭热菜。处于中原腹地的河南省周口市太康县，有这样的习俗，亦与崇拜灶神有关：为了防止灶神到天庭说自己家人的坏话，小年腊月二十三那天晚上，要拿出供品、烧香祭祀灶神爷以讨好，同时切一块当地产的“祭灶糖”粘到灶门上，“粘着”灶神爷的嘴巴，以免到了天庭乱说家人的坏话。
　　迟到了汉代，门神、灶神已有了具体的艺术雏形，出现了在门上悬挂桃木、苇索，或者描绘神话中的神荼、郁垒的形象，以驱邪捉鬼、祈福禳灾、佑护室内安全——也就是上篇所讲到的桃符。汉代灶神形象虽无从查，但《后汉书·阴识传》中，有关于阴子方“腊日晨炊，而灶神形见，子方再拜受庆”的记载，可看作是汉代灶神形象的证明。
　　早期的年画形式均为门画，包括门神、金鸡、神虎等。当时都是用彩笔和墨绘制的。门神虽无具体的形象，不过从挖掘的一些汉墓前室墓门两旁壁上的“守卫”来看，两图都是用浓墨草草勾起轮廓，后敷简单的朱碧等色，这可以作为早期门神形象的参。
　　隋朝虽短，但是结束了南北对峙的局面，为文化的发展提供了良好的社会环境。隋后期，随着木刻书籍的产生，木版年画亦应运而生。从绘画上讲，梁朝刘琰的《少年行乐图》可称为年画之先声。后来唐朝呈现出国家统一、民族融合、经济繁荣的景象，各族文化相互渗透和吸收，从而极大地丰富了整个中华民族的文化内涵，也为年画艺术的发展奠定了良好的基础。门神题材内容发生了许多变化，并且加进了释、道等宗教色彩，出现了诸如药叉、天王、力士等形象，内容与形式遂显露出世俗化的端倪。
　　唐代佛教受到皇帝的推崇，广建寺庙。寺庙门旁除会塑一对天王或药叉当作门神外，还有很多题材，且寺庙多处会贴门神画。据史料记载：“若于僧大厨，画神擎美食；库门药叉像，手持如意袋；或擎天德瓶，口泻诸金宝。若于供侍堂，画老苾刍像……”这反映了当时寺庙中的厨房、库房、内室等门上皆绘有门画，而手持如意袋、擎天德瓶或口泻诸金宝的门画，发展到后来也就成了吉祥题材的门画了。
　　道教充分汲取原始宗教与释、儒之长，引其崇拜的诸神为己用，形成了包括门神、灶君、财神、日月星辰等在内的数量繁多的道教俗神，这既是道教神秘玄奥的教义与世俗生活紧密结合的结晶，也为年画艺术世俗化的进程注入了催化剂。
　　钟馗是道教中出名的神仙之一，是中国传统文化中的“赐福镇宅圣君”。春节时，钟馗是门神，端午时，钟馗是斩五毒的天师，钟馗是中国传统道教诸神中的万应之神，要福得福，要财得财，有求必应。随着中唐以后内乱战祸频繁，“藩镇割据”，朝廷的中央集权统治的失控，曾经作为守护天子的至高无上的宗教象征的门神，开始遭到老百姓的嘲笑，因而它在民间的信仰基础已经动摇。由于唐玄宗所想象的钟馗具有捕吃恶鬼的功能，所以这一新的宗教形象很快便从统治者上层普及到民间，成为唐王朝力图恢复中央集权统治的精神寄托，也成为民间祈望禳灾避祸的崇拜对象。如今，这种信仰在东南亚地区也很普遍，在中国的陕西西安（钟馗故里）、江淮、闽南、台湾等地这种信仰更为盛行。在日本，钟馗的信仰非常系统，许多村子有钟馗神社，许多瓦房上还会安置钟馗瓦，挂钟馗旗幡，跳钟馗傩舞，制作钟馗稻草人偶，家中小孩房中置钟馗画像，神乐社也会表演钟馗，还曾有一款飞机称钟馗型。
　　总的来说，尽管从原始社会到大唐，门神、钟馗、纸马这些具有年画内涵的绘画在艺术上已有较高的造诣，但是年画只是在桃符上发出的一株嫩芽，仍未能从民族传统绘画中脱颖而出，形成独立的画种。
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序言

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