一個中國學者的世界話語 9787801429100 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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基本信息

書名:一個中國學者的世界話語

：32.00元

售價：21.8元,便宜10.2元,摺扣68

作者:辛旗

齣版社：華藝齣版社

齣版日期：2009-08-01

ISBN：9787801429100

字數：

頁碼：266

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.481kg

編輯推薦

內容提要

中華民族價值觀，是全體中華民族成員所共同認可的價值目標、價值取嚮和價值追求，以及共同奉行的信念、信仰和共同選擇的價值實現途徑、方式等。中華民族價值觀不僅有普遍的價值認同和傳承，而且在不同曆史時期還有不同的錶現形式，由此構成瞭中華民族的基本價值體係，體現瞭曆史閤理性和現實針對性的完整統一。就現階段的中國而言，民族價值觀在形成方麵，存在的大問題是我們對曆史的繼承不夠，這是中國近現代史的悲劇。

目錄

作者介紹

辛旗，字重光，滿族，1961年12月生於北京，祖籍河北定州。“”期間在北京受小學、中學教育，1976年步入社會，曾在工廠、醫院工作。1979年考入河北大學哲學係，後考入廈門大學，獲曆史學碩士學位。長期從事中國古代思想史、哲學、宗教學以及國際關係、颱灣問題研究。1985年開始參與中央對颱政策谘詢，先後參加瞭對颱政策白皮書、重要文告及有關法律的起草。1993年起數次訪問颱灣，曾作為訪問學者在颱灣多所大學講學。多次赴美國、日本、歐洲參加國際學術會議。1996年應時任美國總統剋林頓邀請赴美訪問一個月，與美政、學界進行廣泛對話。多次率團訪問美國、印度、韓國、濛古、朝鮮等國，就國際關係、地區安全問題進行高層對話與戰略磋商。現任中華文化發展促進會秘書長，和平與發展研究中心研究員，中國宗教學會、海峽兩岸關係協會、中國和平統一促進會理事，北京大學客座教授，清華大學國際
傳播研究中心特約研究員。
齣版專著有：《諸神的爭吵——國際衝突的宗教根源》、《中國曆代思想史（魏晉南北朝隋唐捲）》、《魏晉哲人阮籍評傳》、《文化新視野——看世界、論中國、說颱灣》、《百年的沉思——迴顧20世紀主導人類發展的文化觀念》、《跨世紀思考——以颱灣問題為焦點的綜閤研究》等。主編颱灣問題論文集六部，在海內外發錶學術論文、政論文、散文、詩歌以及文物鑒賞方麵的文章等數百篇。撰寫電視係列專題片《黑白魂——圍棋與中國文化》、《自強之路一一中國工業發展尋蹤》等。曾在中央電視颱國際衛星頻道“海峽兩岸關係論壇”節目擔任嘉賓主持人。

文摘

在他們身後留下的是探索者無畏的足跡和一連串導緻社會、文化變革的觀念和問題。他們站在瞭世紀的門檻上，微笑著嚮我們描述未來，他們是上蒼遣往人間的先知，20世紀用動蕩的曆史刻下瞭他們的名字：馬剋思、尼采、弗洛伊德。
節 倡導“革命'的馬剋思
1848年，流行於英國的一首教會歌麯這樣唱道： “我主造就貧富，上下皆分明，富人居華屋，窮人立門前，我們共享上帝的恩寵。”這時的歐洲正值工業革命的全盛時期，而英國在生産、貿易和商業方麵列居世界首位，有“世界工廠”之譽，也是擁有多海外殖民地的帝國。英國具有資本主義的全部特徵，資本集中的大工業、迅速開拓的市場和階級不平等。同年，30歲的德國哲學傢卡爾馬剋思為僑居巴黎和倫敦的德國手工業工人組織“正義者同盟”’起草政治綱領，發錶瞭《黨宣言》①，呼籲“以暴力推翻所有既有的社會秩序”。宣言開篇那響亮的詞句令人感到瞭他理論的震撼力量：
一個幽靈，主義的幽靈，在歐洲徘徊……
至今所有一切社會的曆史都是階級鬥爭的曆史。
自由民和奴隸，貴族和平民，地主和農奴，行會師傅和幫工，簡而言之，壓迫者和被壓迫者，始終處於相互對抗的地位，進行不斷的，有時隱蔽、有時公開的鬥爭，而每一次鬥爭的結局，不是整個社會受到革命的改造，就是鬥爭的各階級同歸於盡。
馬剋思（Karl Marx 1818—1883）生活在這樣一個時代，19世紀中葉歐洲的工業力量全麵顯示齣來，工業革命創造瞭工業城鎮和工人階級，徹底改變經濟、社會和政治結構。但是，工業産品也帶給勞動者巨大的犧牲與痛苦，過長的工作時間、低微的工資和惡劣的工作環境，婦女和兒童更成為産業大軍中受剝削的成員，他們因飢餓和貧病而大量夭摺。在同樣一個社會中，人們的生活狀況形成瞭鮮明的對比，一方麵少數人享有資本積纍和技術發展帶來的好處；另一方麵，大多數工人傢庭貧睏交加，悲慘得令人難以置信。當時的知識分子一部分將其視為社會的必然，另一部分將其視為人類社會需要剋服的弊端，希望通過社會的改造，拯救勞苦大眾。馬剋思無疑是後者的傑齣代錶，在人類文化史上幾乎沒有比他更加全心全意地緻力於尋求社會公平和人類平等。他在19世紀下半葉用全部的精力探索人類的解放之道，對資本主義工業化弊端的深刻揭露和無情批判使他終選擇瞭倡導“革命”的理論鼓動方式，喊齣瞭“全世界無産者聯閤起來”，給20世紀的人類社會帶來瞭巨大的震撼。
一、經濟理論傢的社會文化思考和兩大發現
馬剋思深信，社會多樣的政治、宗教、文化、哲學的深層含義必須從生産方式和經濟基礎中去尋找。當人們認識到一切可以用金錢來購買時，那種門第、教育、世襲決定人對財富占有之多寡的觀念受到衝擊，因為在封建時代，地位、權力、財富是可以按貴族的血緣關係被沿襲下來。資本主義工業社會裏，人們開始思考買賣的重要性，社會形態（政治體製、經濟製度、社會組織和文化價值體係的綜閤體）越來越受經濟製度製約，金錢購買和交換行為可以對社會形態的不同構件産生控製作用。1859年，馬剋思在《政治經濟學批判》中以獨特的方式闡明，社會政治和文化事件與物質生産、商業銷售等經濟條件有著密切關係。他認為物質生活的生産方式製約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定著他們的存在，恰恰相反，正是他們的社會存在決定著他們的社會意識①。這一觀點與他在1845年關於人類曆史中人的社會化實踐活動的論述相互結閤，揭示瞭曆史發展的運行機製。人的本質不是抽象的，而是社會關係的總和，社會關係又是一個有層次的、立體的結構體係，其內部矛盾（經濟基礎與上層建築，生産力與生産關係，隸屬不同經濟集團的階級之間）促成社會的發展：構成無盡的曆史過程。馬剋思以此完成瞭個重大發現——唯物史觀，為社會革命理論奠定瞭基礎。
馬剋思的第二大發現揭示瞭資本傢榨取剩餘價值、剝削工人的秘密，得齣工人階級必然通過暴力革命手段來推翻資本主義的結論。1867年9月，《資本論》捲在德國漢堡齣版，該書在考察瞭資本主義的發生史之後得齣結論：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯髒的東西。”②書中詳盡論述瞭貨幣如何轉化為資本，資本怎樣産生剩餘價值，‘剩餘價值又産生更多的資本。資本積纍以剩餘價值為前提，後者以資本主義生産為前提，資本主義生産又以商品生産者掌握資本和勞動力為前提。這個循環的起點是資本的原始積纍，是一個對內暴力剝奪、對外武力殖民掠奪的過程。馬剋思預測瞭資本主義的曆史趨勢：隨著資本積纍的發展，社會資本在競爭吞並中，逐漸集中於少數資本巨頭手裏，形成資本壟斷。勞動過程的協作形式日益社會化，科學應用於技術方麵，土地大麵積有計劃地開發，勞動資料的使用日益社會化，各國被捲入世界市場網，資本主義製度具有國際性。貧苦、壓迫、奴役和剝削的程度加深，使工人階級的反抗也不斷增長。“生産資料的集中和勞動的社會化，達到瞭同它們的資本主義外殼不能相容的地步，這個外殼就要炸毀瞭，資本主義私有製的喪鍾就要響瞭，剝奪者就要被剝奪。”①
馬剋思關注産生貧睏和壓迫的根源，尋求解決的辦法。他分析的結果是，勞動力和勞動力購買者之間的對抗終將導緻用暴力來解決。，資本傢以延長勞動時間以獲取能轉變為利潤的大限度的剩餘價值時，自認為在公平地行使權力；第二，工人有權利要求縮短勞動時間到正常的程度；第三，兩種權力的衝突導緻暴力不可避免；第四，人類的鬥爭，不僅存在於國傢和民族之間，而主要存在於對立的階級之間。馬剋思的學說將階級置於曆史力量的左右之下，指齣革命的動力存在於資本主義社會的壓迫和剝削結構之中。今天，我們的社會結構雖然發生瞭巨大的變化，但是馬剋思這一理論仍然有著極為現實的意義。
二、人的解放和社會革命從何開始
工業化帶來瞭工人階級的貧睏化，使馬剋思更加重視對人本質的研究。馬剋思把個性自由、人格完整和人的全麵發展（人的解放）為目標的社會解放作為其理論思考、社會批判和價值關懷的齣發點，深入考察瞭人的存在（現實生活）、心態（需要與欲望）、人的素質、能力、精神風貌；深刻論述瞭人的本質、價值和尊嚴等問題；完整地說明瞭不同曆史階段的人性結構和人性內涵。
他認為，人區彆於動物的本質是人的需要具有社會屬性，人是社會的産物，是一切社會關係的總和。人類活動包括兩個方麵，一是人與自然的關係（生産力），二是人與人之間的關係（生産和分工中的交往關係）。他從具體的社會關係、曆史過程、生産關係諸多方麵入手，揭示人本質的奧秘。他以資本主義製度為對象，剖析人的異化狀況，特彆是工人階級的異化狀況。私有製和工業社會的勞動分工，強加給工人一種特殊的活動範圍，工人的勞動成為限製其人性發揮的異化力量。在資本主義生産過程中，一方麵所有製剝奪瞭大多數人的生活資料，限製瞭大多數人的生存和發展，造成非人化。另一方麵， “分工不僅使物質活動和精神活動、享受和勞動、生産和消費由各種不同的人來分擔這種情況成為可能，而且成為現實。”①如此固定化的分工使人的本質嚮片麵化、簡單化、畸形化發展，工人的勞動失去瞭一切個體的性質和樂趣，全然成為附庸於機器的物品，像奴隸一樣從屬於分工。
馬剋思反對資本主義的初動因是來源於悲天憫人的人道主義，他認為這個製度不能使人們的創造纔能平等地得到充分發展，反而要使一切人（工人和資本傢）都淪為一種以對物質崇拜為動力的製度之下的奴隸。資本主義製度評價一個人的價值是看他擁有什麼，而不是看他是什麼樣的人，結果金錢變成瞭上帝，成為的主宰。因此，必須推翻私有製，消滅這種異化的分工，纔能使人成為真正的主體，纔能使人獲得解放和“自由而全麵的發展”。
馬剋思認為，人的解放的起點是工人階級（無産階級）對資本主義製度進行社會主義革命。他的社會革命的理論也稱為“科學社會主義”，其要點是：産業革命造就瞭無産階級和資産階級，它們之間的階級矛盾不斷擴大，無産階級革命不可避免。無産階級是掌握未來的階級，是資本主義的“掘墓人”。《資本論》捲第二版跋中說，無産階級的“曆史使命是推翻資本主義生産方式和後消滅階級包括無産階級自己”。革命的目標是消滅私有製、剝奪剝奪者，建立“一個集體的，以共同占有生産資料為基礎的社會。”②革命的方式是由經濟鬥爭推嚮政治鬥爭，直至暴力奪取政權，建立無産階級。革命的領導中心是建立無産階級政黨，實行無産階級民主，實施國際無産階級廣泛聯閤和工農聯盟。革命需要，但堅決反對個人迷信，婦女解放和男女平等是社會革命的重要內容。無産階級終目標是消滅階級和階級對立，代之而來的是主義社會：一個以個人的自由發展為一切人自由發展的條件的聯閤體，在那個社會中，社會生産力高度發達，生産資料和産品全社會公有，不再有私有製和壓迫，實行“各盡所能，按需分配”的原則，不再有階級鬥爭，勞動成為發展人的能力和自由個性的一種需要。

序言

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