具體描述
基本信息
書名:論語
定價：24.90元
售價：16.9元,便宜8.0元,摺扣67
作者:《綫裝經典》編委會
齣版社：雲南齣版集團公司，雲南教育齣版社
齣版日期：2010-01-01
ISBN：9787541541483
字數：
頁碼：383
版次：2
裝幀：平裝
開本：16開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
本書是中國古代儒傢的一部重要經典，是孔子弟子及其再傳弟子關於孔子言行的記錄。這部書大約後編定於戰國初期。
本書儒傢原始經典之一，是瞭解孔子哲學、政治、教育、倫理、文化主張及其學說的直接、可靠的資料。
內容提要
《論語》為語錄體文集，主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。此書成於眾手。早在春鞦後期孔子設壇講學時期，其主體內容就已初始創成；經由孔子弟子和再傳弟子的代代傳授，並逐漸將傳誦的孔門語錄言行記錄下來，集腋成裘；終在戰國初年匯輯論纂以成書，因此稱為“論”。儒傢原始經典之一，是瞭解孔子哲學、政治、教育、倫理、文化主張及其學說的直接、可靠的資料。
目錄
作者介紹
文摘
子貢問居父母喪，孔子曰：“敬為上，哀次之，瘠為下。顔色稱情，戚容稱服。”曰：“請問居兄弟之喪。”孔子曰：“則存乎書策已。”
子貢問於孔子曰：“殷人既定而吊於壙，周人反哭而吊於傢，如之何？”孔子曰：“反哭之吊也，喪之至也，反而亡矣，失之矣，於斯為甚，故吊之。死，人卒事也，殷以慤，吾從周。殷人既練之，明日，而於祖，周人既卒哭之明日，於祖。祭神之始事也，周以戚，吾從殷。”
子貢問曰：“聞諸晏子，少連、大連善居喪，其有異稱乎？”孔子曰：“父母之喪，三日不怠，三月不解，期悲哀。三年憂，東夷之子，達於禮者也。”
子遊問曰：“諸侯之世子，喪慈母如母，禮與？”孔子曰：“非禮也。古者男子外有傅父，內有慈母，君命所使教子者也，何服之有。昔魯孝公少喪其母，其慈母良，及其死也，公弗忍，欲喪之。有司曰：禮，國君慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮，而亂國法也。若終行之，則有司將書之，以示後世，無乃不可乎。公曰：古者天子喪慈母，練冠以燕居。遂練以喪慈母。喪慈母如母，始則魯孝公之為也。”
孔子適衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。齣使子貢脫驂以贈之。子貢曰：“所於識之喪，不能有所贈，贈於舊館，不已多乎？”孔子曰：“吾嚮人哭之，遇一哀而齣涕，吾惡夫涕而無以將之，小子行焉。”
子路問於孔子曰：“魯大夫練而杖，禮也？”孔子曰：“吾不知也。”子路齣，謂子貢曰：“吾以為夫子無所不知，夫子亦徒有所不知也。”子貢曰：“子所問何哉？”子路曰：“止，吾將為子問之。”遂趨而進曰：“練而杖，禮與？”孔子曰：“非禮也。”子貢齣，謂子路曰：“子謂夫子而弗知之乎，夫子徒無所不知也，子問非也。禮，居是邦則不非其大夫。”
叔孫母叔之母死，既小斂，舉屍者齣戶，武孫從之齣戶，乃袒投其冠而括發。子路嘆之，孔子曰：“是禮也。”子路問曰：“將小斂則變服，今乃齣戶，而夫子以為知禮，何也？”孔子曰：“由，汝問非也。君子不舉人以質士。”齊晏桓子卒，平仲衰斬苴經帶，杖以菅屨，食粥居傍廬，寢苫枕草，其老曰：“非大夫喪父之禮也。”晏子曰：“惟卿大夫。”曾子以問孔子。孔子曰：“晏平仲可謂能遠害矣。不以己知是駁人之非，辭以避咎，義也夫。”
季平子卒，將以君之斂，贈以珠玉。孔子初為中都宰，聞之曆級而救焉，曰：“送而以寶玉，是猶曝屍於中原也，其示民以奸利之端，而有害於死者，安用之。且孝子不順情以危親，忠臣不兆奸以陷君。”乃止。
孔子之弟子琴張與宗魯友，衛齊豹見宗魯於公子孟縶。縶以為參乘焉，及齊豹將殺孟縶，告宗魯，使行。宗魯曰：“吾由子而事之，今聞難而逃，是僭子也。子行事乎，吾將死以事周子，而歸死於公孟可也。”齊氏用戈擊公孟，宗以背蔽之，斷肱中，公孟、宗魯皆死。琴張聞宗魯死，將往吊之。孔子曰：“齊豹之盜，孟縶之賊也，汝何吊焉？君子不食奸，不受亂，不為利病於迴，不以迴事人，不蓋非義，不犯非禮，汝何吊焉？”琴張乃止。
人子革卒，哭之呼滅。子遊曰：“若是哭也，其野哉。孔子惡野哭者。”哭者聞之遂改之。
公父文伯卒，其妻妾皆行哭失聲，敬薑戒之曰：“吾聞好外者士死之，好內者女死之。今吾子早妖，吾惡其以好內聞也。二三婦人之欲供先祀者，請無瘠色，無揮涕，無拊膺，無哀容，無加服，有降服，從禮而靜，是昭吾子也。”孔子聞之曰：“女智無若婦，男智莫若夫。公文氏之婦智矣，剖情損禮，欲以明其子為令德也。”
子路與子羔仕於衛，衛有蒯聵之難。孔子在魯，聞之曰：“柴也其來，由也死矣。”既而衛使至，曰：“子路死焉。”夫子哭之於中庭，有人吊者，而夫子拜之，已哭，進使者而問故，使者曰：“醢之矣。”遂令左右皆覆醢。曰：“吾何忍食此。”
季桓子死，魯大夫朝服而吊。子遊問於孔子曰：“禮乎？”夫子不答。他日，又問墓而不墳。孔子曰：“今丘也，東西南北之人，不可以弗識也。吾見封之若堂者矣，又見若坊者矣，又見履夏屋者矣，又見若斧形者矣，吾從斧者焉。”於是封之，崇四尺。孔子先反虞，門人後。雨甚，至墓崩，修之而歸。孔子問焉，曰：“爾來何遲？”對曰：“防墓崩。”孔子不應。三雲，孔子泫然而流涕曰：“吾聞之，古不修墓及二十五月而大祥，五日而彈琴不成聲，十日過稃而成笙歌。”
孔子有母之喪，既練，陽虎吊焉，私於孔子曰：“今季氏將大饗境內之士，子聞諸？”孔子答曰：“丘弗聞也。若聞之，雖在衰經，亦欲與往。”陽虎曰：“子謂不然乎，季氏饗士，不及子也。”陽虎齣，曾點問曰：“吾之何謂也？”孔子曰：“己則衰服，猶應其言，示所以不非也。”
顔迴死，魯定公吊焉，使人訪於孔子。孔子對曰：“凡在封內，皆臣子也。禮，君吊其臣，升自東階，嚮屍而哭，其恩賜之，施不有往也。”
原思言於曾子曰：“夏後氏之送葬也，用盟器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼而用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然矣。夫以盟器，鬼器也；祭器，人器也。古之人鬍為而死其親也。”子遊問於孔子曰：“之死而緻死乎，不仁，不可為也；之死而緻生乎，不智，不可為也。凡為盟器者，知喪道也。夫子始死則矣，羔裘玄冠者，易之而已，汝何疑焉。”
子罕問於孔子曰：“始死之設重也，何為？”孔子曰：“重主道也，殷主綴重焉，周人徹重焉。“請問喪朝。”子曰：“喪之朝也，順死者之孝心。故至於祖考，廟而後行。殷朝而後殯於祖，周朝而後遂葬。”
孔子之守狗死，謂子貢曰：“路馬死，則藏之以帷，狗則藏之以蓋，汝往埋之。吾聞弊幃不棄，為埋馬也，弊蓋不棄，為埋狗也。今吾貧無蓋，於其封也與之席，無使其首陷於土焉。”
序言
論語
學而篇
為政篇第二
八佾篇第三
裏仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
先進篇第十一
顔淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯日篇第二十
孔子集語
序
錶
捲一
捲二
捲三
捲四
捲五
捲六
捲七
捲八
捲九
捲十
捲十一
捲十二
捲十三
捲十四
捲十五
捲十六
捲十七
孔子傢語
捲
捲第二
捲第三
捲第四
捲第五
捲第六
捲第七
捲第八
捲第九
捲第十
附錄
孔子年譜
用戶評價
評分我手頭的這本《物種起源》，老實說，初接觸時是帶著敬畏的，畢竟是達爾文這位巨匠的鴻篇巨製。它並非那些快餐式的科普讀物，而是充滿瞭嚴謹的觀察、細緻的例證和不厭其煩的邏輯推導。起初，那些關於地質學、生物地理學的鋪陳，顯得有些枯燥，需要極大的耐心纔能跟上作者的思緒。然而，一旦理解瞭“自然選擇”這個核心驅動力的邏輯鏈條，整個自然界仿佛都活瞭過來，一切都變得閤乎情理，不再是隨機的混沌。以前看動物世界，隻是驚嘆於它們的奇特造型；現在，閱讀瞭這本書後，我看到的是它們為瞭適應環境而進行的、跨越億萬年的“無聲的競爭與選擇”。這種宏大的時間尺度和精微的適應機製相結閤，帶來的震撼感是無與倫比的。它徹底改變瞭我對生命多樣性的看法，認識到我們現在所看到的一切生命形式，都隻是曆史長河中無數次“試錯”後留下的最優解。它給予人的，是一種腳踏實地探究真理的科學精神。
評分手上這本書，《紅樓夢》，簡直是文學世界裏的一座奇崛的迷宮。初次涉獵，我被那錯綜復雜的人物關係網和園林景緻的華麗描寫所震撼，曹公的筆力之雄厚，構建瞭一個多麼真實又虛幻的大觀園啊。但更讓我著迷的，是隱藏在那奢靡生活背後的，對“盛極必衰”這一亙古主題的深刻描摹。那裏麵的人物，每一個都不是扁平的符號，而是有血有肉，有自己的歡笑和淚水。黛玉的敏感尖刻，寶釵的圓融周到，王熙鳳的潑辣狠絕，他們所有的行為，最終都指嚮瞭同一個悲劇性的結局。我尤其喜歡曹雪芹對於日常細節的捕捉，比如一次精緻的傢宴、一首隨口吟誦的詩詞，甚至是一件衣裳的配色，都暗閤著人物的命運走嚮和傢族的興衰氣數。每一次閱讀，都像是在參與一場盛大的、卻注定落幕的宴會，心情從最初的興奮好奇，逐漸轉變為一種帶著理解的、深深的嘆息。它不僅僅是一個愛情故事，更是一部封建社會末期的百科全書，充滿瞭無可挽迴的宿命感。
評分我最近讀的這本《孫子兵法》，完全顛覆瞭我過去對“戰爭”的刻闆印象。我原本以為這會是一本充斥著血腥和徵伐技巧的教戰手冊，但讀完後纔明白，它其實是一部關於“不戰而屈人之兵”的戰略哲學寶典。作者的思維縝密到令人發指，每一步的推演都環環相扣，充滿瞭對人性和局勢的精準把握。比如開篇就強調“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，這一下子就把層次拔高瞭，它不是教你如何打贏一場仗，而是教你如何避免陷入必須打仗的境地。特彆是關於“知彼知己，百戰不殆”的論述，放在今天的商業競爭環境中，簡直是教科書級彆的指導。我嘗試將書中的一些原則，比如“形”與“勢”的轉換，應用到日常的工作項目中，驚訝地發現，那些看似與軍事毫不相關的決策場景，竟然也能找到對應的邏輯。這本書的語言簡潔、精準，沒有一句廢話，每一個字都像經過韆錘百煉的兵器，鋒利無比，直指核心問題。它教會我的，不是如何去對抗，而是如何通過預判和布局，讓對手根本沒有機會與你正麵交鋒。
評分最近沉浸於這本《瓦爾登湖》，那種感覺就像是夏天裏突然被清泉澆透瞭一般，身心都得到瞭極大的滌蕩和淨化。梭羅的文字，有著一種令人心安的、近乎冥想般的節奏感。他離開城市，走進森林，不是為瞭逃避社會，而是為瞭更深刻地擁抱生活本身。他細緻入微地觀察著湖邊的光影變化，記錄著每一片葉子的生長，每一隻昆蟲的習性，這種對自然細微之處的尊重和熱愛，讓人反思我們現代人到底錯過瞭多少生命中本應擁有的豐盛。特彆是當他提到“簡化，簡化，再簡化”，我立刻聯想到瞭我們被各種信息、物質和日程安排塞得滿滿當當的生活。這本書提供瞭一種強大的反嚮動力，它鼓勵你質疑那些被社會強加的“必需品”，去分辨什麼是真正讓你感到充實和自由的東西。讀完之後，我感到瞭一種久違的輕盈感，仿佛卸下瞭許多不必要的負擔，重新找迴瞭對“獨處”的欣賞能力，那是一種與自我和諧共處的強大力量。
評分這本《道德經》，初讀時總覺得晦澀難懂，像是在攀登一座由老子親自構建的哲學高山。那些關於“道”的闡述，初聽上去似乎是虛無縹緲的玄談，什麼“無名天地之始，有名萬物之母”，讓人不禁在心中嘀咕，這到底是在說些什麼高深的道理，還是在故弄玄虛？然而，隨著一次次的翻閱，尤其是在經曆瞭人生的某些起伏跌宕之後，再迴過頭來審視那些看似平淡的文字，便會發現其中蘊含的巨大能量。比如“知足不辱，知止不殆”，這在如今這個物欲橫流、永不滿足的社會中，簡直是一劑清涼的鎮定劑。它不是教你安於現狀，而是教你在追求的過程中保持一份清醒的自我認知，懂得適可而止的智慧。閱讀它，更像是在進行一場與古人跨越時空的對話，每一次對話都有新的領悟，每一次領悟都讓人對世界的運行規律多瞭一層敬畏。那種感覺，就像是撥開瞭層層迷霧，看到瞭一綫清澈的本源之光，它沒有激烈的辭藻，卻以最柔和的方式，重塑著你對“得”與“失”、“有”與“無”的傳統認知框架。這本書的魅力就在於它的“恒久性”，你越是經曆得多，它在你心中的分量就越重。
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