注译(修订版) 9787550604162 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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基本信息

书名:注译(修订版)

定价：16.00元

售价：10.9元,便宜5.1元,折扣68

作者:安平秋,章培恒,马樟根,张玉春,金国泰

出版社：凤凰出版传媒集团，凤凰出版社

出版日期：2011-05-01

ISBN：9787550604162

字数：

页码：198

版次：1

装帧：平装

开本：32开

商品重量：0.300kg

编辑推荐

内容提要

《注译（修订版）》为《古代文史名著选译丛书》之一，《古代文史名著选译丛书》（修订版）选译中国古代传统典籍134种，每种一册，总字数超过1800万，这套丛书是从“五四”以来套也是大的古籍今译丛书。丛书特色一：作者阵容空前强大：丛书主编由章培恒、安平秋、马樟根担任，由全国18所大学的古籍整理研究所的所长任编委会编委，各书译注者均为专家学者。如《论语译注》作者为论语研究学者孙钦善先生，《李白诗词选译》作者詹锳是李白研究的学者;《旧唐书选译》作者是唐史大家黄永年。而《后汉书选译》、《颜氏家训选译》等书甚至由前全国副委员长许嘉璐亲自审阅。丛书特色二：选目科学译注通俗：丛书所选书目基本涵盖了我国历代文史名著。各书稿都有提要、原文、注释、译文四部分组成，提要简要介绍原著情况，使读者对原著有所了解;原文经过仔细校勘，精心选择底本;注释详尽，包括难字拼音，地名，人名，官制等各个方面，彻底为读者扫除阅读障碍。
丛书特色三：书稿质量精益求精：丛书编委对书稿质量要求极为严格，每部书稿由作者完成后，还要在全国范围内邀请专门研究这一学术领域的两位专家初审，合格后再请两位编委审改，后再由常务编委、编委、相关专家集中从头至尾审改。经过三次审阅程序，丛书的译注质量有了强有力的保证。

目录

前言
上篇 道经
一章
二章
三章
四章
五章
六章
七章
八章
九章
十章
十一章
十二章
十四章
十五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
二十七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
三十三章
三十四章
三十五章
三十六章
……
下篇 德经
编纂始末
丛书总目

作者介绍

文摘

本章内容包括两部分。前一部分鲜明集中地体现了朴素的辩证法思想。他列举了日常的社会现象和自然现象，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短、高与低等，由近及远，深入浅出地论说了对立统一的矛盾法则，说明了世间万物不会孤立存在，一定要互相联系，互相依存，互相作用，互相补充，任何事物都与自己的对立面同时存在，确认对立统一是永恒的、普遍的法则。
后一部分提倡“无为”和不争。认为理想的“圣人”应该是随顺自然，用什么也不做（“无为”）的方式对待世事，用什么也不说（“不言”）的方式教化民众，对已经发生了的有功利的事情，既不管制，也不占有。不争功名。
天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相刑②，高下相盈③，音声相和④，前后相随--恒也⑤。是以圣人处无为之事⑥，行不言之教：万物作而弗始⑦，生而不有，为而不恃①，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
①已：通“矣”。②刑：王弼本作“较”。河上本和傅奕本作“形”，帛书甲、乙本都作“刑”，“形”或“刑”与上下句谐韵，今据帛书本改作“刑”。通“形”，这里的意思是在比较、对照中显示出来。③盈：王弼本及各本都作“倾”，帛书甲、乙本同作“盈”，据改。“盈”的意思是充盈、补充。④音声：“音”和“声”在古书中同义互用，但在这里与“有”“无”、“难”“易”、“长”“短”等并列，也取相对立的意义。汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。⑤恒也：各本都没有这两个字，今据帛书甲、乙两本补入。⑥无为：这是社会政治思想重要的原则，意思是对于世事应该顺乎自然，不必管束和干涉，任凭人们不经意地去做什么或不做什么。⑦“万物”句：王弼本作“万物作焉而不辞”，今据帛书乙本及张松如《校读》改定。作：兴起，发生。始：通“司”（据高亨说）。治理，管制。与五十一章“长而不宰”之“宰”同义。另，有些学者把“始”解释为倡导，提倡。
【翻译】
天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。所以有和无互相依存，难和易互相形成，长和短互相显示，高和下互相补充，合音与单声互相谐和，前和后互相接应--这是永恒不变的。因此圣人用无为的方式对待世事，用不言的方式施行教化：任凭万物自然发生而不管制，生养万物而不古有，助长万物而不望报答，功业成就而不自居。正因为不居功，所以功绩也就不会离开他。
三章
虽然看到了矛盾突出、不安的社会现实，却没有，或者说不能认识动荡的根本原因，因此才从一个方面提出了这样的排难解纷的设想：只给人们以口腹的饱足，却不让他们有竞争的目标、欲望和心智；以为这样人民就不会有竞争的行为，自然也就不会出现竞争的社会了。从这种设想的具体含义看，主张“不尚贤”、“使民无知”，与“”还不是一回事，他只是要人们回到一种无矛盾的“无为'境界。但是，人类社会的物质文明和精神文明，注定都要不断地发展提高，所以的这种思想方法实际上只能与历史背道而驰，是消极的。
不尚贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗；不见可欲③，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心④，实其腹，弱其志⑤，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

序言

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