<<庄子>>与道教文化及武文化的比较研究-民间演绎 身体转向 天人互证 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容介绍
　　李赫宇*的《庄子与道教文化及武文化的比较研究--民间演绎身体转向天人互证》的研究采用了文本细读与跨学科及跨文化研究的方*，立足于《庄子》文本、道教文化典籍、武文化文本，以及武文化与道教文化中非文本的各种身心实炼内容，以身体运动转向、民间演绎和天人互证之思维模式、认知途径及阐释方式为统摄，采取平行结构进行章节设置。

目录
绪论 《庄子》跨学科研究之路径新探——兼谈华夏文化的生成与传播模式 *1节 本书写作的背景、缘起与意义 *二节 研究文献综述 第三节 研究思路与结构框架*1章 芒芴生实有1气化万物——《庄子》的宇宙生化模式与“气”论思想 *1节 “芒芴生物”的思想理论来源 1、先秦时期“气”观念的溯源及演变 二、“道-气-物”模式的形成 *二节 《庄子》中的“无”与“气” 1、泰初有无 二、通天下1气耳 第三节 道教文化对《庄子》宇宙生化模式和“气”论思想的演绎改造 1、道教文化对“虚无生有”思想的承继与演变 二、道教文化对“气化万物”思想的承继与演变 第四节 修持炼养与武术内功——《庄子》与道教文化及武文化的互动 1、《庄子》与道教文化及武文化中的气功修炼 二、武文化对《庄子》的吸收与演绎 三、武文化与道教文化视域内的《庄子》 四、“尚气”与“尚虚”——中guo武文化与日本武文化的互视 第五节 《庄子》、道教文化、武文化三者之互动 1、早期武文化对《庄子》的影响 二、会通视野中的《庄子》、道教文化与武文化 第六节 中guo武文化对《庄子》的民间演绎与转化——以“虚无生有”、“气化万物”为中心 1、《庄子》的民间演绎途径概述 二、武文化对《庄子》宇宙生化模式和“气”论思想的演绎*二章 阴阳永流变1志守环中——《庄子》从“阴阳”到“齐物”、从“守1”到“环中”的思想演变 *1节 “阴阳常变”与“守1”的思想理论来源 1、先秦时期“阴阳”观念的溯源及演变 二、先秦时期“守1”观念的溯源及演变 *二节 《庄子》文本中的“二”与“1” 1、此彼之“二” 二、环中之“1” 第三节 道教文化对《庄子》“阴阳”和“守1”思想的演绎改造 1、道教文化对“阴阳”思想的承继与演变 二、道教文化对“守1”思想的承继与演变 第四节 阴阳之“变”、守1之“整”、环中之“化”——《庄子》与武文化的互动 1、武文化与《庄子》中的“阴阳”思想 二、武文化视域内的《齐物论》思想 三、“圆化”——“枢始得其环中”的实践转向 四、“尚1”与“尚圆”——中guo武文化与日本武文化的互视 第五节 中guo武文化对《庄子》的民间演绎与转化——以“阴阳守1”、“环中圆化”为中心 1、从“阴阳”到“守1” 二、“环中”与“圆化”第三章 炼体证天道 修性返太初——《庄子》在“天人互证”下的身心实炼与返初归根思想 *1节 《庄子》中的“人”与“天” 1、身体与宇宙——《庄子》“天人互证”思想的外在现象 二、造化与du化——《庄子》“天人互证”思想的内在基础 三、修炼与归根——《庄子》“天人互证”思想的操作轨迹 *二节 道教文化对《庄子》“天人关系”和身心实炼思想的演绎改造 1、丹鼎仙炉 二、性命*修 三、逆炼修仙 第三节 身心实炼与返初归根——《庄子》与道教文化及武文化的互动 1、“玄珠”、“内丹”与“丹田”理念 二、“吾丧我”与身心关系 三、“踵息”与“整劲” 四、“缘督”与经脉 五、“精”、“气”、“神”与修炼功* 六、“坐驰”与“入魔” 七、“尚炼”与“尚生”——中guo武文化与日本武文化的互视 第四节 中guo武文化对《庄子》的民间演绎与转化——以“天人互证”为中心 1、《庄子》中的“天人关系”之论 二、武文化视域内的“天人互证”第四章 逍遥期仙隐妙道进乎技——《庄子》的“仙隐”思想与“道技论” *1节 《庄子》与武侠文学 1、《逍遥游》解义 二、武侠文学中的“隐士”群体 三、武侠文学中的“异人”群体 四、神仙描绘与武侠神话 五、武侠文学中的“世界”建构 *二节 《庄子》中的“道”与“技” 1、道家思想中的“道”与“技” 二、《庄子》中的“道进乎技” 第三节 “道进乎技”——《庄子》与武文化的互动 1、武文化视域内的“道”与“技” 二、武文化视域内的“道技论”寓言 第四节 “道*”与“道术”——《庄子》与道教文化的互动 1、“道*”、“道术”与“道技” 二、修道实践与*术修炼 第五节 从“技胜于道”到“无技无道”——对“道进乎技”的破解与反拨 1、对“道进乎技”的继续探究 二、“道技”二元关系的*越结语参考文献后记

绪论  《庄子》跨学科研究之路径新探——兼谈华夏文化的生成与传播模式   *1节  本书写作的背景、缘起与意义   *二节  研究文献综述   第三节  研究思路与结构框架 *1章  芒芴生实有1气化万物——《庄子》的宇宙生化模式与“气”论思想   *1节  “芒芴生物”的思想理论来源     1、先秦时期“气”观念的溯源及演变     二、“道-气-物”模式的形成   *二节  《庄子》中的“无”与“气”     1、泰初有无     二、通天下1气耳   第三节  道教文化对《庄子》宇宙生化模式和“气”论思想的演绎改造     1、道教文化对“虚无生有”思想的承继与演变     二、道教文化对“气化万物”思想的承继与演变   第四节  修持炼养与武术内功——《庄子》与道教文化及武文化的互动     1、《庄子》与道教文化及武文化中的气功修炼     二、武文化对《庄子》的吸收与演绎     三、武文化与道教文化视域内的《庄子》     四、“尚气”与“尚虚”——中guo武文化与日本武文化的互视   第五节  《庄子》、道教文化、武文化三者之互动     1、早期武文化对《庄子》的影响     二、会通视野中的《庄子》、道教文化与武文化   第六节  中guo武文化对《庄子》的民间演绎与转化——以“虚无生有”、“气化万物”为中心     1、《庄子》的民间演绎途径概述     二、武文化对《庄子》宇宙生化模式和“气”论思想的演绎 *二章  阴阳永流变1志守环中——《庄子》从“阴阳”到“齐物”、从“守1”到“环中”的思想演变   *1节  “阴阳常变”与“守1”的思想理论来源     1、先秦时期“阴阳”观念的溯源及演变     二、先秦时期“守1”观念的溯源及演变   *二节  《庄子》文本中的“二”与“1”     1、此彼之“二”     二、环中之“1”   第三节  道教文化对《庄子》“阴阳”和“守1”思想的演绎改造     1、道教文化对“阴阳”思想的承继与演变     二、道教文化对“守1”思想的承继与演变   第四节  阴阳之“变”、守1之“整”、环中之“化”——《庄子》与武文化的互动     1、武文化与《庄子》中的“阴阳”思想     二、武文化视域内的《齐物论》思想     三、“圆化”——“枢始得其环中”的实践转向     四、“尚1”与“尚圆”——中guo武文化与日本武文化的互视   第五节  中guo武文化对《庄子》的民间演绎与转化——以“阴阳守1”、“环中圆化”为中心     1、从“阴阳”到“守1”     二、“环中”与“圆化” 第三章  炼体证天道  修性返太初——《庄子》在“天人互证”下的身心实炼与返初归根思想   *1节  《庄子》中的“人”与“天”     1、身体与宇宙——《庄子》“天人互证”思想的外在现象     二、造化与du化——《庄子》“天人互证”思想的内在基础     三、修炼与归根——《庄子》“天人互证”思想的操作轨迹   *二节  道教文化对《庄子》“天人关系”和身心实炼思想的演绎改造     1、丹鼎仙炉     二、性命*修     三、逆炼修仙   第三节  身心实炼与返初归根——《庄子》与道教文化及武文化的互动     1、“玄珠”、“内丹”与“丹田”理念     二、“吾丧我”与身心关系     三、“踵息”与“整劲”     四、“缘督”与经脉     五、“精”、“气”、“神”与修炼功*     六、“坐驰”与“入魔”     七、“尚炼”与“尚生”——中guo武文化与日本武文化的互视   第四节  中guo武文化对《庄子》的民间演绎与转化——以“天人互证”为中心     1、《庄子》中的“天人关系”之论     二、武文化视域内的“天人互证” 第四章  逍遥期仙隐妙道进乎技——《庄子》的“仙隐”思想与“道技论”   *1节  《庄子》与武侠文学     1、《逍遥游》解义     二、武侠文学中的“隐士”群体     三、武侠文学中的“异人”群体     四、神仙描绘与武侠神话     五、武侠文学中的“世界”建构   *二节  《庄子》中的“道”与“技”     1、道家思想中的“道”与“技”     二、《庄子》中的“道进乎技”   第三节  “道进乎技”——《庄子》与武文化的互动     1、武文化视域内的“道”与“技”     二、武文化视域内的“道技论”寓言   第四节  “道*”与“道术”——《庄子》与道教文化的互动     1、“道*”、“道术”与“道技”     二、修道实践与*术修炼   第五节  从“技胜于道”到“无技无道”——对“道进乎技”的破解与反拨     1、对“道进乎技”的继续探究     二、“道技”二元关系的*越 结语 参考文献 后记

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在线试读
　　如《应帝waxg》篇中的“游心于淡，合气于漠”，虽然基本遵循“无为”之*，但又合于“坐忘”与“纯气之守”之道。究其根源，是由于《庄子》的思想对于虚空和身体内视的1贯要求，无论何种途径，SHOU先保持虚空的身心状态以与道体形成呼应，其次将视线完全内转而集中于个体自身并从自身直接向太初之道进行迈进，这两点是共同的根基，在这样的根基下，“有为”与“无为”才能1而不分。这些同样深刻影响了道教文化和武文化，即不假外求，而仅立足于1己之身进行“精气神”的修炼，有为而修，无为而得，并由此形成天人互证。 　　《庄子》中对于内视要求的终*目的就是摒弃后天的感官而唤醒先天的灵性，《人间世》篇所谓“徇耳目内通而外于心知”，《庚桑楚》篇所谓“以目视目，以耳听耳，以心复心”，《在宥》篇所谓“到道之精，窈窈冥冥；到道之*，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生”，均以此为旨。也就使个体生命在“损之又损，以到于无为”（《道德经》第四十八章）的状态下，去除所有后天的东西，而只留下“泰初有无”那段文字中揭示的先天之形、先天之神、先天之气，由此归根而复先天之命。在返归之中，个体生命则可以在内视中由于实现了自身的虚空从而无界限地与太虚合于1体，这种体验及境界是自动发生的，它被描述为《人间世》中的“瞻彼阕者，虚室生白”，《庚桑楚》中的“宇泰定者，发乎天光”，《知北游》篇中的“正汝形，1汝视，天和将到；摄汝知，1汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故”等等，均是不期然而然的。而道教文化的内丹修炼和武文化中的内功修炼亦均受此影响，通过无为状态下的有为之炼，通过对后天的智识、感官、拙力的消弃，返还先天的精气神的本来面貌。 　　……

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