神秘與科學:武當武術的文化探源與展望 龍行年 9787564421946 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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基本信息

書名:神秘與科學:武當武術的文化探源與展望

定價：35.00元

售價：25.6元,便宜9.4元,摺扣73

作者:龍行年

齣版社：北京體育大學齣版社

齣版日期：2017-12-01

ISBN：9787564421946

字數：

頁碼：198

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

武當武術，作為與少林武術齊名的一大名宗，對中華傳統武術曆史發展産生瞭深遠影響，尤其是傳統拳術實現由“外”嚮“內”轉型的關節點。因此，武當武術對中國傳統武術文化發展中的“統一性”與“多樣性”辯證關係反映和體現更加充分和明顯。
　　《神秘與科學：武當武術的文化探源與展望/中國武術文化叢書》在目前武當武術挖掘與整理研究基礎上，運用邏輯與曆史相統一等研究方法，進行武當武術文化研究，係統考察武當武術文化生態，勾勒武當武術文化形成與發展軌跡，梳理武當武術文化的主要內容，提煉武當武術文化的基本精神，並在此基礎上概況武當武術文化的特點及其影響，這不僅有助於我們更加深入地理解和認識武當武術文化，也有利於我們更好地傳承和弘揚中華傳統武術文化。

目錄

緒論

章 武當武術文化生態
節 武當武術文化的地理背景
第二節 武當武術文化的文化背景
第三節 武當武術文化的社會背景
第四節 武當武術文化的技擊背景

第二章 武當武術文化的形成與發展
節 武當武術文化形成的文化淵源
第二節 武當武術文化形成的曆史條件
第三節 武當武術文化的形成發展軌跡

第三章 武當武術文化的主要內容與文化精神
節 武當武術文化的主要內容
第二節 武當武術文化的文化精神

第四章 武當武術文化的嬗變、特點及其影響
節 武當武術文化的嬗變
第二節 武當武術文化的特點
第三節 武當武術文化的影響

參考文獻
後記

作者介紹

龍行年，男，1962年生，湖北武漢人。曆史學搏士.教授.碩士研究生導師。1983年畢業於武漢體育學院，同年特招到中國人民解放軍空軍雷達學院任教，授予大校軍銜。榮立三等功1次，榮獲全軍院校教書育人育纔奬銀奬，空軍高層次人纔。2006年任教於武漢體育學院武術學院。主要從事民族傳統體育教學和民族傳統體育曆史與文化研究。先後在{體育文化導刊）《湖北社會科學》《中國軍事教育}《上海體育學院學報）《武漢體育學院學報}等期刊上發錶學術論文40餘篇，齣版專著3部，主編教材6部。主持或參與完成瞭全軍、空軍以及國傢哲學社會科學基金項目、湖北省哲學社會科學基金項目等研究課題和教學課題30餘項.多項研究成果獲奬。

文摘

《神秘與科學：武當武術的文化探源與展望/中國武術文化叢書》：
　　一、漢魏以降佛遒之爭與道教丹道理論及內丹術的成熟
　　佛教自東漢哀帝元壽元年傳人中國後，逐漸與中國傳統文化相融閤並形成瞭中國化的佛教，而在這個融閤過程中也伴有文化衝突和文化論爭，突齣地錶現在與中國本土宗教道教之間發生瞭文化衝突，而佛道之間的論爭自漢魏時期開始日趨激烈，至南北朝時期與隋唐時期齣現兩次高潮，其論爭主題涉及到兩派宗教在社會上的政治經濟地位的爭奪，比如佛道二教關於“化鬍”“夷夏”問題的爭論，而這一方麵兩派爭論與封建統治者的意誌相關，與封建皇權之政治經濟利益相聯係；而另一方麵的爭論主題則涉及到佛道二教的教義教理，佛道二教在教義教理層麵的曆次爭論，而促使瞭二教相互吸收、相互藉鑒，使它們在義理層麵的不斷完善和發展。
　　結閤本文研究主題，上述後一方麵的論爭應是關注和研究的重點，因為，正是通過曆次佛道義理層麵的論爭，在佛教刺激和影響之下道教內丹術逐步從各類養生方術、道教外丹燒煉術中脫穎而齣並發展成熟。據此，本小結將結閤漢魏以來佛道論爭之曆史邏輯與發展軌跡，從佛教對道教刺激與影響的角度，探討武當武術文化形成與道教丹道理論與道教內丹術之間的關係，探討武當武術文化形成所需要的這一方麵的曆史條件。
　　漢魏時期，在佛教刺激和影響之下，道教整理編纂的早期道教經典《周易參同契》為道教日後的外丹術與內丹術的發展成熟提供瞭共同的理論模型，成為日後道教內外丹道所共同推崇的“萬古丹經王”，標誌道教丹道理論的發展成熟。佛教在傳人初期，其為瞭在中土立足尤為注重其與中國傳統文化的一緻性，而隨著中國化佛教諸派的逐漸形成，係統化、理論化佛教教義的齣現，佛教對中國土生土長的道教産生瞭巨大衝擊與刺激。因此，道教教徒便紛紛著手編纂瞭大量道書，係統整理自己的教理教義，這個時期編訂的道教經典主要有《太平經》《周易參同契》《想爾注》等，這其中對道教內丹術産生深遠影響的是《周易參同契》。因為，《周易參同契》為日後道教內外丹道的發展建立起一個共同的“理論模型”，雖然目前學者們對於《周易參同契》的理論性質，即它究竟是外丹書還是內丹書這個問題還存在爭議，但從該書的主要內容來看，學者們幾乎都認可其為道教內外丹道奠定瞭共通的理論基礎，標誌中國道教丹道理論的成熟。比如，盧國龍在其《道教哲學》一書中針對《周易參同契》所談的煉丹“火候”問題指齣：“所謂火候，也不僅僅是關於丹藥之化學反應的量化說明，而是按照天地自然的造化對其化學反應作齣理論性的闡釋。天地自然造化有其節序，煉丹火候也因此有進退。”這就是說，煉丹傢們認為宇宙中的天地演化可以齣現天然神丹大藥，而煉丹不過是主動模擬宇宙中的天地演化過程，很明顯這些思想被日後道教內外丹道所吸收，《周易參同契》標誌中國道教丹道理論的成熟。
　　而另一方麵，漢魏時期佛教在中國化的過程中，佛教徒們也開始發現道傢與道教之間存在的差異，並開始對道教的各類方術産生反感，比如《牟子理惑論》雲，“雖讀神仙不死之書，抑而不信，以為虛誕”“道有九十六種，至於尊大，莫尚佛道也。神仙之書，聽之則洋洋盈耳；求其效，猶握風而捕影。是以大道之所不取，無為之所不貴，焉得同哉？”因此，佛教人士紛紛抓住道教理論上的漏洞，對道教神仙方術、長生不死之說進行批判，而佛教對道教教義層麵的攻擊，也開啓瞭佛道二教在教義教理層麵的論爭。
　　兩晉南北朝時期，佛道二教都有瞭很大發展，道教編纂瞭大量道經，而佛經也開始被大量翻譯，佛教與道教的教義教理漸趨完備，兩派為爭奪勢力範圍，其論爭大幕慢慢開啓，而由於這種論爭又與當時的社會矛盾、民族矛盾交織在一起，遂在這一時期很快達到高潮。從教義教理層麵看，“道教的宗旨，概括的說就是長生不死，得道成仙”[3），因此，在佛教的攻擊下，道教教徒並不是放棄道教原有宗旨，而是係統整閤各類神仙方術與養生方術，形成瞭以道教外丹術為主內丹修煉為輔的基本修煉格局，並且形成瞭成熟的外丹燒煉理論《抱樸子》以迴應佛教之攻擊。
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序言

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