包郵 見識叢書14 從黎明到衰落 西方文化生活五百年 1500年至今 中信齣版社 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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包郵 見識叢書14 從黎明到衰落 西方文化生活五百年 1500年至今 中信齣版社 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

縱覽五百年西方文化的宏偉畫捲，雅剋·巴爾贊畢生心血力作再版，85歲寫作，93歲齣版，被譽為“西方博雅傳統的新傑作”

書名：從黎明到衰落：西方文化生活五百年，1500年至今（平裝）（見識叢書14）
定價：128.00元
作者：雅剋巴爾贊
齣版社：中信齣版集團
齣版日期：2018-05
頁碼：1008
裝幀：平裝
開本：16開
ISBN：9787508684581

"★30歲構思，55年醞釀，85歲動筆，93歲齣版，美國曆史學傢雅剋·巴爾贊畢生心血、文化史經典之作全新再版，詳細審校和修訂，排版和紙張更佳。

★一冊在手，縱覽五百年西方文化的宏偉畫捲。本書內容極為豐富，涉及麵廣；思想，論點獨特，融會瞭幾個世紀以來西方文化研究的精髓；充滿瞭睿智而理性的論述，淵博而深厚的知識。

★榮獲2000年度美國國傢圖書奬，被評論界譽為“西方博雅傳統的新傑作”。“隻有博學多纔的巴爾贊纔能寫齣的傳世巨著”，《紐約時報書評》言簡意賅地評論本書：不多說瞭，本書太棒瞭。

★華人學者撰文盛贊：這不是一本普通的史書，而是一位博雅老人一生讀書和反思的結晶。夏誌清、李歐梵、梁文道、甘陽和張閎等華人學者和作傢盛情推薦。

★暢銷全球的文化史經典。在美國，《紐約時報》暢銷書排行榜連續14周名列前茅；亞馬遜五星強力推薦；邦諾書店Top10推薦；每月之書俱樂部選書。在亞洲，入選颱灣誠品書店“年度之重量齣版”和博客來書店“年度百大人文類暢銷書”。

★《時代周刊》《新聞周刊》《紐約客》《金融時報》《泰晤士報》《衛報》等歐美近百傢媒體一緻推薦。
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"早在20世紀30年代，年輕的雅剋·巴爾贊就萌生瞭撰寫一部西方文化史的念頭，但被一位長者勸阻瞭。那位長者認為，這位年輕人掌握的知識還不足以寫齣一些有創意的東西，建議他把寫作計劃推遲到80歲之後。

巴爾贊聽從並且履行瞭那位長者的意見，在自己85歲的時候，纔開始文化史寫作。此時的巴爾贊早已是史學界的一代宗師瞭。

幾年之後，也就是20世紀結束的那一年，巴爾贊的文化史巨著《從黎明到衰落：西方文化生活五百年，1500年至今》一書齣版。

這一年，他93歲。

巴爾贊考察瞭從文藝復興到20世紀末五百年間西方文明的方方麵麵，包括政治製度、社會思潮、宗教、哲學、文學、音樂、美術、科技發明、民俗及社會生活等。他以四場“的革命”——宗教革命、君主製革命、自由革命和社會革命——為標誌對這五百年進行劃分，並以此為主軸，詳述這些變革在思想與物質層麵所帶來的衝擊，這些衝擊又如何交互作用塑造齣我們今日所見的世界。
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"作者的話
序言  從目前的關切到本書的題材
部分  從路德的《九十五條論綱》到玻意耳的“無形的學院”
四分五裂的西方
新生活
典雅文字
“藝術傢”的誕生
橫斷麵：1540年前後馬德裏所見
烏托邦主義者
史詩與喜劇，抒情詩與音樂，批評傢與公眾
橫斷麵：1650年前後威尼斯所見
無形的學院
第二部分  從凡爾賽的沼澤、沙地到網球場
君主製革命
有民主精神的清教徒
規範的統治
橫斷麵：1715年前後倫敦所見
奢華的景象
百科全書的世紀
橫斷麵：1790年前後魏瑪所見
被遺忘的大軍
第三部分  從《浮士德》部到《走下樓梯的裸女》第二號
靈與智的結閤
橫斷麵：1830年前後巴黎所見
議會之母
事物駕馭人類
橫斷麵：1895年前後芝加哥所見
精力的巔峰
立體主義十年
第四部分  從“大幻想”到“西方文明不能要”
大幻想
作為預言傢和小醜的藝術傢
擁抱荒誕
大眾生活和年代
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"雅剋·巴爾贊是美國曆史學傢，文化史研究的奠基人之一。1907年生於法國，1920年隨父抵美，進入哥倫比亞大學研讀曆史與法律。畢業後，從1927年至1975年在哥倫比亞大學任教，曆任塞思·洛曆史學、教務長和院長，其學生包括“垮掉的一代”代錶詩人艾倫·金斯堡。他是英國藝術學會會員，並且曾兩度擔任美國藝術和文學學會主席。他一生緻力於推行大學通識教育，把歐洲的博雅文化傳統引入美國，對推動美國現代的通識教育貢獻極大。

巴爾贊在眾多領域建樹頗豐，一生著作等身，齣版有30餘部著作，涉獵的內容包括曆史學、哲學、科學、文學、音樂和藝術。他曾兩度榮獲美國藝術和文學學會批評傢金奬，也因博學多纔以及那種文藝復興時期知識分子擁有的稟賦，被譽為“文藝復興人”。

巴爾贊並不是一位純粹的學院知識分子。他積極參與美國的公共知識生活，長期為《哈潑斯》《新共和》等眾多雜誌撰稿，是西方公認的“值得珍惜的知識分子”。直至今天，他對文化、思想、藝術、社會的諸多思考，仍起著深遠的影響。

2012年，巴爾贊在美國得剋薩斯州去世，享年104歲。全世界各大媒體紛紛發錶消息和評論，競相發掘他留給後人大量精神遺産。
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"巴爾贊筆耕不輟，以瀟灑而清澈的文筆和精心設置的結構，講述瞭一個宏偉的故事。——《紐約客》（The New Yorker）

對五個世紀以來文明的文化退卻的精彩研究。——美國作傢威廉·薩菲爾（William Safire），《紐約時報》（New York Times）

巴爾贊為的曆史注入瞭鮮亮的色彩，用畫筆重新給脫落的壁畫賦予瞭生機。——專欄作傢塞巴斯蒂安·馬拉比（Sebastian Mallaby），《華盛頓郵報圖書世界》（Washington Post Book World）

我相當肯定，本書顯然會成為經典之作。——美國曆史學傢威廉·麥剋尼爾（William H. McNeill），《洛杉磯時報》（Los Angeles Times）

一場引人注目、舉足輕重的探索……巴爾贊以其精湛的技巧完成瞭一項傑齣的工作。完整的敘事中充滿瞭愉悅和趣味，他將歐洲曆史的韆絲萬縷編織成一幅宏偉的畫捲，各個國傢和多個學科靡不涵括其中。——英國曆史學傢麗莎·賈丁（Lisa Jardine），《獨立報》（Independent）

巴爾贊創作瞭一本令人嫉妒的經典之作，將文藝復興和宗教改革以來的西方文明盡收眼底……讀來賞心悅目，而且極富教益。——英國曆史學傢羅伊·波特（Roy Porter），《泰晤士報》（The Times）

一顆寬廣的心靈所創作齣來的厚重之作，西方博雅傳統的新傑作——此種大手筆可以幫助我們在這個平庸無聊的世紀獲得一兩年的愉悅時光，甚至徹底終結這種無聊平庸。——英國記者、政治傢喬治·瓦爾登（George Walden），《倫敦標準晚報》（Evening Standard）

巴爾贊縱覽過去五百年的宗教、政治、文學、音樂、藝術和人物，這本書毫無疑問是熱愛思考之人有史以來不可或缺的枕邊書。——英國古典學傢彼得·格林（Peter Green），《泰晤士報文學副刊》（Times Literary Supplement）

一個人在一生的時間裏能讀到幾本的好作品呢？本書顯然位列其中。——《國傢評論》（National Review）

不多說瞭，本書太棒瞭。——《紐約時報書評》（New York Times Book Review）
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"作者的話

20世紀即將結束。進一步深究後，還會看到西方過去500年的文化也將同時終結。有鑒於此，我認為現在正是恰當的時候，應該依次迴顧一遍我們這半個韆年來偉大卓絕的成就和令人痛心的失敗。

我還可以藉此機會為感興趣的後代描述目前衰落中某些我親見親曆，但也許未被世人注意的方麵，並說明它們同那些廣為人知的衰落現象的聯係。不過，書中占主導地位的還是生氣勃勃、積極嚮上的內容：這本書的對象是那些喜歡閱讀和瞭解藝術與思想、禮儀、道德與宗教以及這些方麵活動的社會背景的人。我揣想，這樣的讀者喜歡有選擇的批評性論述，不喜歡不置可否的大而全的敘述。再進一步揣測他們的喜好，並且為符閤現代人的口味，我盡量以口語的方式來寫，隻偶爾流露一點兒學究氣。

本書與所知的一些齣色曆史著述有所不同，它涵蓋的時間包括現在，所以我特彆花瞭心思來安排書中各部分的次序。聯係在文化史中至為重要，因為文化是一張由許多條綫織成的網；沒有哪條綫是獨立存在的，也沒有哪條綫是在一個確切的日期，比如戰爭爆發或政權交替這類事件發生的日期，被一下子切斷的。通常被稱為標誌著新思想問世或文化方嚮改變的事件隻不過是突齣的標杆，而非界牆。在書中，我對這類事件時有描述，但各部分的劃分並不取決於它們。各章節的劃分是在重新思考過去，辨彆齣瞭清晰的格式後自然産生的。它們由四場大革命所框定——宗教革命、君主製革命、自由革命和社會革命——這些革命彼此間隔大約100年，它們的目標和理想至今仍然指導著我們的思想和行為。

※

在撰寫此書期間，朋友和同事們常常問我花瞭多少時間準備。對此我隻能迴答：我的一生。我自20世紀20年代末期開始研究不同的時代和人物。在研究中，我發現瞭意外的新天地，得齣瞭與一係列定論相左的結論。在作瞭進一步的研究，重溫瞭我發錶的著作後，我看到可以把我的發現串成一個連貫的故事。這裏麵介紹瞭原來湮沒在曆史中值得瞭解的人物，也描述瞭已知人物的新特徵，並對人們熟悉的觀點，尤其是對關於我們今天的成就和麻煩的曆史來源的流行見解進行瞭重新評價。

我不期望讀者會十分滿意。誰也不願意聽到自己長期信奉的觀點受到質疑，更不用說找齣理由來為一條曾經被奉行而現在卻受到普遍譴責的原則或政策開脫——比如君權神授或宗教迫害。在我們這個如此寬容、開通，而且意識形態如此厭惡暴力的時代中，如果想說明16或17世紀的時代特徵有其道理，一定會觸怒正直的人們。然而，如若不瞭解當時的情況之所以存在的道理，我們對現代思想和道德的理解就是不完整的。

我並不贊成君主統治，也不贊成迫害他人或任何其他應該已被摒棄的惡行。舉這些例子是為瞭錶示，我沒有從流於現行的偏見。在爭取達到曆史學傢的超然和同情的努力中，對付我自己的偏見就夠我忙的瞭。如果像蘭剋所說的，每個時代在上帝眼中都有其存在的道理，那麼在人（作者注：“人”在全書中指任一性彆的人，除非上下文錶明它指的是第二種意思，即男人。使用此種措辭的學術原因在第82～85頁中作瞭說明。）的眼中它至少應當得到同情。

超然不一定意味著客觀。每個觀察傢都有某種方式的偏見，這是不言自明的。然而，這並不是說對偏見無法警惕，或者說所有偏見都造成同等程度的歪麯，或者說刻意控製偏見與對其大肆宣揚同樣糟糕。比方說對藝術，發現自己的盲點就做到瞭“客觀”，這是超然的步。第二步是避免貶低那些無法引起自己共鳴的東西。然後還應把他人經研究做齣的判斷宣告於世。

因為我認為我們漫長的曆史中有一些事件和人物與以前人們所認識

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