传习录 (中华国学经典精粹 儒家经典必读本) epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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基本信息

书名：传习录 (中华国学经典精粹 儒家经典必读本)

定价：12.0元

作者：（明）王阳明,姚彦汝

出版社：北京联合出版公司

出版日期：2015-07-01

ISBN：9787550243804

字数：13000

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：大32开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王阳明的语录和论学书信。本书包含了他的主要哲学思想，是研究王阳明思想的重要资料。本书以生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术，向读者具体解说了王阳明的思想，使得本书稿成为阳明粉丝和国学爱好者珍藏的。

内容提要

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《传习录》全书分为上、中下三卷，上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的“四句教”。王阳明是我国明代的思想家、哲学家和军事家，精通儒、释、道三教，是中国历史上罕见的全能大儒，被后世称为“立德、立功、立言”三不朽的“完人”。

目录

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作者介绍

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王阳明（1472-1528），名守仁，字伯安，浙江余姚人。自号阳明子，学者称之为阳明先生。是明朝哲学家、政治家、军事家、教育家。

文摘

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上卷
　　徐爱①录
　　1.
　　【原文】
　　先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒②所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也③。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载④，处困养静，精一之功⑤，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。
　　爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。
　　门人徐爱书。
　　【注释】
　　①徐爱（1488—1518）：字曰仁，号横山，浙江余姚人，是王阳明得意的，也是位门生。据说还是王阳明的妹夫，有“王门颜回”之称，曾任工部郎中。下文的“爱”即徐爱的自称。
　　②先儒：指程颢、程颐和朱熹。
　　③“断断乎”句：意为等到百代以后圣人出世也不会有疑惑。语出《礼记·中庸》。
　　④居夷三载：正德元年（1506年），王阳明因上疏抗辩，获罪下狱，后贬谪到贵州龙场（今修文县）前后三年。龙场当时尚未开化，所以称“夷”。
　　⑤精一之功：为精纯的功夫的意思。语出《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中。”
　　【译文】
　　先生对于《大学》当中“格物”等观点，全以郑玄作注、孔颖达作疏的《礼记·大学》为准，即朱熹等大儒们认为是误本的那一版本。开始听说时我感到十分惊讶并且对先生的学说抱有怀疑。后来，我用尽心力，综合进行参照对比，再向先生本人请教。后我才明白先生的学说像水之寒冷，又像火之热烈。正如《中庸》中所说的，后世出现的圣人也不会怀疑它的正确。先生的睿智与生俱来，并且他为人和蔼、坦荡、平易近人，不修边幅。人们只知道先生年轻时豪放不羁，曾经热衷于诗词文章的修习，受过佛、道两家学说的熏陶，乍一听到他的学说，都把它视为标新立异、荒诞不经的言论，不再深加探究。殊不知，先生在贬居贵州的三年当中，经历了艰难困苦的环境，修身静虑，精纯的功夫已经超凡入圣，进入了绝妙的境界，归入中正之旨。
　　夜在先生门下修习，聆听他的教诲，认为先生的学说刚接触时会感觉浅易，而越是深入研究越觉得十分高深。表面粗疏，但认真探究就越发感到精妙。接近时好像浅近，但深造时就觉得无穷无尽。修习十几年来，我自己觉得还没能窥探到它的边缘。当下的学者，有的与先生仅仅有过一面之缘，从没有听过先生的学说，一开始就先入为主地怀着轻视、偏激的心理，还没有仔细交谈便根据传闻草率地妄加揣度，做出了臆断。这样怎么可能真正理解先生的学说呢？跟随先生的学生们，听了先生的教诲，也是大都遗漏的多而学到的少。就好比相马的时候，仅仅看到了马的性别、颜色等表面情况，却漏掉了识别千里马的关键特征。因此，我把先生平日里的教诲尽悉记录了下来，给同学们传阅，然后共同考核订正，希望不辜负先生的谆谆教诲。
　　学生徐爱记。
　　2.
　　【原文】
　　爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文，似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”
　　先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类①，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹如《孟子》‘亲亲仁民’②之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，③所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’④，‘以亲九族’至‘平章’‘协和’⑤便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
　　【注释】
　　①“如云”之后所引之语皆出自《大学》。
　　②亲亲仁民：语出《孟子·尽心上》：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”
　　③“舜使契”二句：舜，传说中的五帝之一。契，商族的始祖，帝喾之子，曾助禹治水有功，被舜封为司徒，掌管教化之职。敷，布、施。五教，五种伦理道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
　　④“《尧典》”句：克明峻德，语出《尚书·尧典》：“克明峻德，以亲九族。”明明德，语出《大学》，意为弘扬善良的德行。
　　⑤“以亲”句：语出《尚书·尧典》：“克明峻德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”
　　⑥修己以安百姓：语出《论语·宪问》：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
　　【译文】
　　徐爱问：“《大学》中‘在亲民’一词，朱熹认为应当写作‘新民’，并且后面的文章有‘作新民’的词句，可以作为他的凭证。先生却认为应当依照旧本作‘亲民’，您这样认为也有什么依据吗？”
　　先生说：“‘作新民’的‘新’，意思是自新之民，自我更新，与‘在新民’中的‘新’含义不尽相同，怎么能用这作为依据呢？‘作’和‘亲’相对应，但不是‘亲’的意思。下面所讲的‘治国’‘平天下’等地方，都没有对‘新’字发表阐述。如‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’等，这些都有‘亲’的意思。‘亲民’就像《孟子》中的‘亲亲仁民’所说，‘亲之’也就是‘仁之’，对他们‘亲’也就是对他们‘仁’。百姓缺少亲情，舜命契担任司徒，‘敬敷五教’，教化百姓父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，使他们相互亲近。《尧典》中说的‘克明峻德’就是‘明明德’，‘以亲九族’到‘平章’‘协和’就是‘亲民’，就是明明德于天下’。又比如孔子所说‘修己以安百姓’一句，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘亲民’。说‘亲民’就兼有教化和养育两个意思，朱熹说成‘新民’，意思就显得偏僻而狭隘了。”
　　3.
　　【原文】
　　爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，①似与先生之说相戾。”
　　先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外②也。至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至’一处便是。然亦未尝离却事物。本注③所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之”。
　　【注释】
　　①知止而后有定，事事物物皆有定理：“事事物物皆有定理”是朱熹对“知止而后有定”的解释。语出朱熹《大学·或问》：“能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理矣。”
　　②义外：语出《孟子·告子上》：“告子曰：‘食、色，性也；仁，内也，非外也。义，外也，非内也。’”孟子反对告子义在心外的观点，认为仁和义都在人心之中。
　　③本注：即朱熹《大学章句》章注，“明明德新民，皆当止于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也”。
　　【译文】
　　徐爱问：“《大学》中的‘知止而后有定’，朱熹认为是说‘事物都有特定的道理’，这好像和您的学说有抵触。”
　　先生说：“要在具体的万事万物上寻求至善，就是把‘义’当作外在的东西。至善是心的本体，只须‘明明德’达到了精一的程度，那便是至善了。显然这并没有脱离客观事物。那种像朱熹在《大学章句》中所说的穷尽天理，而心中没有丝毫私欲的人，就能够达到这种至善的境界。
　　4.
　　【原文】
　　爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理，有不能尽。”
　　先生曰：“心即理①也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
　　爱曰：“如事父之孝，事君之忠，之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”
　　先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之。且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”
　　爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省②之类，有许多节目，不亦须讲求否？”
　　先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理。夏时自然思量父母的热，便自要求去个清的道理，这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’③须是有个深爱做根，便自然如此。”
　　【注释】
　　①心即理：王阳明学说的核心命题。
　　②温凊定省：语出《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”温，冬天让父母温暖；凊（qìng），夏天让父母凉快；定，夜里让父母睡得安稳；省，早上向父母问安。
　　③“孝子”句：语出《礼记·祭义》。

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序言

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《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王阳明的语录和论学书信。“传习”一词，源自《论语》中的“传不习乎”一语。
王阳明（1472—1529），幼名云，后改名守仁，字伯安，号阳明，谥文成，世称阳明先生。汉族，浙江绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人，明代的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家。阳明先生是陆王心学之集大成者，不仅精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。其学术思想在中国及海外都产生了重要而深远的影响，因此，王阳明和孔子、孟子、朱熹并称为“孔、孟、朱、王”。

王阳明的学说在朱学衰颓之际，倡导“心即是理”“知行合一”，把儒家的内圣之道发展到了，其思想冲破了数百年来中国思想界为程朱理学所垄断的沉闷局面，风靡晚明，启迪近代，即使到了现代社会，依然闪耀着美妙的光芒。这正是经典与众不同的魅力所在。

阳明学不仅影响了中国，而且享誉海外。在日本，阳明学被一大批幕府末期的思想家所接受，推动了日本的明治维新。在经济腾飞期的韩国，阳明学被奉为精神的范本。后来，其影响又逐渐深入到东南亚诸国、北美洲和欧洲，可见其思想的价值和魅力。

《传习录》不但全面阐述了王阳明学说的主要哲学思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料，同时也是一部简明而有代表性的儒家哲学著作，堪称王门之圣书，心学之经典。
《传习录》是在王阳明生前及死后陆续编录和刊行的，载于《王文成公全书》，分为上、中、下三卷，亦有单行本。卷上是王守仁讲学的语录，内容包括他早期讲学时主要讨论的“格物论”“心即理”以及有关经学本质与心性的问题；卷中主要是王守仁写给时人及门生的七封信，实际上是七封论学书，此外还有“社会教条”等。在中卷有影响的是《答顾东桥书》和《训蒙大意示教读（刘伯颂等）》，着重阐述了“知行合一”和“致良知”理论。下卷一部分是讲学语录，另一部分是《朱子晚年定论》。《朱子晚年定论》包括王守仁写的序和由他辑录的朱熹遗文中三十四条“大悟旧说之非”的自责文字，旨在让朱熹作自我批评与自我否定，证明朱熹晚年确有“返本求真”的“心学”倾向。下卷收录的王守仁讲学语录主要是讨论“良知”与“致良知”。
本书选取《传习录》的精华并进行了全面而细致的解读，阅读本书不仅能帮助读者更加透彻地理解《传习录》，而且能让读者收获更多的人生智慧。

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