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今SJZ具創造力的藏傳佛教導師

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百萬暢銷書《正見》作者，D今SJZ具創造力的藏傳佛教導師——宗薩蔣揚欽哲仁波切作品，一位讓你CD解決內在睏惑的佛法導師，他是QQ習佛者Z愛追隨者的精神導師。你可以不認識或者不和他說話，但若沒看過他的書那種損失，將是一種無法估量的可惜。

《佛教的見地與修道》，既適閤初學者，也能使ZS的佛教學者感到驚心動魄、充滿挑戰；非佛教徒的讀者，看瞭也可以激蕩腦力。

本書為深入淺齣、精簡而全麵的佛教通論，對於佛教的義理、曆史和各種傳承有一個JQ的綜觀。如果你認為自己對佛教已經有瞭一定的成見，說不定本書會讓你WQ改觀；如果你是佛教徒，請已本書印證你的修行。

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2.《佛教的見地與修道》是宗薩蔣仁欽哲仁波切深入人心的佛學力作，入選各大佛學BD推薦榜單，提升你的生命品質，印證你的修行方法，長年位居暢銷書排行榜。

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6.十餘年來，閱讀宗薩蔣揚欽哲仁波切的作品成為一種現象，他深深影響瞭全SJ韆萬佛教徒，幫助無數人擺脫人生煩惱，讓無數散亂、麻木、睏惑和受苦的心，重新獲得平和、柔軟、自在與安寜。

7.《新京報》：宗薩蔣揚欽哲仁波切可能算得上在中國認知度*的活佛之一，被公認為D今SJ*創造力的藏傳佛教導師之一，透過他的視角去打量這個SJ，卻一定能帶給我們珍貴的啓發。

 
目錄
譯者序 序：自我的觀點 上 篇 正確的見地 D1章 見地 D二章 兩種見地 D三章 自我及自我的見地是錯誤的概念 D四章 空性 D五章 四聖諦 D六章 佛性 D七章 業力 D八章 轉世再生 D九章 輪迴與涅槃 D十章 見與道 下 篇 道

譯者序
序：自我的觀點
上 篇 正確的見地
D1章 見地
D二章 兩種見地
D三章 自我及自我的見地是錯誤的概念
D四章 空性
D五章 四聖諦
D六章 佛性
D七章 業力
D八章 轉世再生
D九章 輪迴與涅槃
D十章 見與道
下 篇 道
D十一章 道的選擇
D十二章 齣離與虔誠
D十三章 善知識
D十四章 心的訓練
D十五章 禪修
D十六章 止觀
D十七章 慈、悲、菩提心以及
菩薩道的善巧方便
D十八章 金剛乘
DSJ章 上師、灌1；CY =CY及象徵
D二十章 次D與證悟

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序：自我的觀點 宗薩蔣揚欽哲 D你如同往常地冒齣某種想法時，你是否知道這樣的想法從哪裏來？或者，你為什麼會有這樣的想法而不是另外一種想法呢？你知道自己的觀點以及這種觀點是怎樣産生的嗎？Z重要的是，你能確定這些的確是你自己的想法、你自己的觀點嗎？ 知道這些問題的答案FC重要，因為你的觀點決定瞭你怎麼看待事物，而你看待事物的方式正是你所有概念、感覺與行動的基礎。由於你的生命WQ是由自己的概念、思考、感受、行動所組成的，所以任何決定你的觀點和看法的事物，對於你的生命也一定有J大的控製。 你是用不偏頗的眼光純淨地觀看事物的本來麵目呢？還是受瞭老師、朋友、敵人、書籍、報紙、廣告、電視、音樂、宗教、文化等無數的影響，而戴上瞭有色的眼鏡來看待生命？ 可能你認為自己並不是個容易被操縱的人，也認為自己的判斷不會受外力左右，但是，你又是怎樣知道這點的呢？我們可能一直都受著影響卻毫不知情。通常D我們被影響時，自己WQ不知道，因為我們想象自己是和所生活的環境互相分離的，所以各種影響力很容易在不知不覺的情況下溜瞭進來。 你的心一直毫無選擇地吸收各種影響力，在你毫不知情的狀況下，這些內在化的影響力成瞭你的想法、感覺和信仰。它們成為你的一部分，塑造瞭你對於自己和真理的看法，你甚至認不齣它們是外力所造成的，反而以為自己是個D立的人，WQ地忠於自己。 想一想，為什麼你喜歡某些人而不喜歡其他人？你的政治見解從哪裏來？你為什麼會被某種男子或女子所吸引？你怎麼樣取捨孰是孰非？你為什麼覺得自己必須擁有某種汽車或住在某個地方纔行？你對於成功、失敗的看法從哪裏來??如果你對自己WQ誠實，J會知道，幾乎沒有一種“你的”想法和感受真正是你自己的，它們大部分都是那些你無法控製的影響力的結果。 J算我們接受你WQ不受外物的影響，但是你仍然從“自我”的觀點來判斷、觀察及體驗SJ。你可能會想：“那有什麼不對？自我難道不是我自己嗎？也J是那個會哀傷、高興、驕傲、沮喪、振奮、進步、喪氣、傷心、被人贊美的自己嗎？自我永遠和自己在一起。自我J是我，很明顯的，它並不是由學校、父母、社會或其他外在的地方而來的。從自我觀點而來的體驗，是我W一的體驗，因此它一定是真實的，哪來什麼問題呢？”

序：自我的觀點

宗薩蔣揚欽哲

 

D你如同往常地冒齣某種想法時，你是否知道這樣的想法從哪裏來？或者，你為什麼會有這樣的想法而不是另外一種想法呢？你知道自己的觀點以及這種觀點是怎樣産生的嗎？Z重要的是，你能確定這些的確是你自己的想法、你自己的觀點嗎？

知道這些問題的答案FC重要，因為你的觀點決定瞭你怎麼看待事物，而你看待事物的方式正是你所有概念、感覺與行動的基礎。由於你的生命WQ是由自己的概念、思考、感受、行動所組成的，所以任何決定你的觀點和看法的事物，對於你的生命也一定有J大的控製。

你是用不偏頗的眼光純淨地觀看事物的本來麵目呢？還是受瞭老師、朋友、敵人、書籍、報紙、廣告、電視、音樂、宗教、文化等無數的影響，而戴上瞭有色的眼鏡來看待生命？

可能你認為自己並不是個容易被操縱的人，也認為自己的判斷不會受外力左右，但是，你又是怎樣知道這點的呢？我們可能一直都受著影響卻毫不知情。通常D我們被影響時，自己WQ不知道，因為我們想象自己是和所生活的環境互相分離的，所以各種影響力很容易在不知不覺的情況下溜瞭進來。

你的心一直毫無選擇地吸收各種影響力，在你毫不知情的狀況下，這些內在化的影響力成瞭你的想法、感覺和信仰。它們成為你的一部分，塑造瞭你對於自己和真理的看法，你甚至認不齣它們是外力所造成的，反而以為自己是個D立的人，WQ地忠於自己。

想一想，為什麼你喜歡某些人而不喜歡其他人？你的政治見解從哪裏來？你為什麼會被某種男子或女子所吸引？你怎麼樣取捨孰是孰非？你為什麼覺得自己必須擁有某種汽車或住在某個地方纔行？你對於成功、失敗的看法從哪裏來??如果你對自己WQ誠實，J會知道，幾乎沒有一種“你的”想法和感受真正是你自己的，它們大部分都是那些你無法控製的影響力的結果。

J算我們接受你WQ不受外物的影響，但是你仍然從“自我”的觀點來判斷、觀察及體驗SJ。你可能會想：“那有什麼不對？自我難道不是我自己嗎？也J是那個會哀傷、高興、驕傲、沮喪、振奮、進步、喪氣、傷心、被人贊美的自己嗎？自我永遠和自己在一起。自我J是我，很明顯的，它並不是由學校、父母、社會或其他外在的地方而來的。從自我觀點而來的體驗，是我W一的體驗，因此它一定是真實的，哪來什麼問題呢？”

現在，先暫時不管自我是不是你所受影響的總和，也許你應該考慮，從自我觀點所體驗到的生命究竟有多真實、有什麼價值。自我永遠覺得它的判斷、觀察和體驗都很重要，因此對每件事都小題大做，無法放鬆地任事情自然發展；而隻有D自我經曆瞭許多睏難後，纔不會再小題大做。例如，自我可能會覺得，如果它錶現得很冷靜、不生氣，彆人J會很佩服它；為瞭這樣，它可能去尋找一些狀況，讓彆人要求它幫忙，或打擾它、侵犯它的領域，這些都是它認為很嚴重的事，目的J是要讓自我有機會說：“沒問題，這不是什麼大不瞭的事！”除非有件大事無法讓它假裝成小事，它纔不會這樣說！這種情形並非是道德或倫理上的對錯與好壞，經過仔細觀察，我們J會發現，大部分的問題都起自於從自我的觀點來看待每一件事，再把這些根本沒有實質的事物小題大做所造成的。

自我的基本性質J是對於它自己的一種堅固和持續的感覺，還加上瞭一種持續的不安全感。對於不安全感的立即反應J是期待和恐懼，而自我的期待和恐懼是沒有窮盡的、難以滿足的、睏惑的、有係統的、紊亂的、有次序的、邏輯的、瘋狂的、理性的（在一大群不閤理之中）、狡猾的、感性的，以及鬼鬼祟祟的。

自我幾乎能夠將任何事物都轉為己用，並用一切方法為自己辯護，甚至應該摧毀自我的老師和教法也被利用瞭——自我被自己充滿瞭，沒有任何其他的東西能夠進得去。雖然自我僞裝開放的態度，但真正的開放根本不可能，充其量它隻能僞裝、模仿、代錶，使彆人相信以及減少個人色彩。

自我能夠天花亂墜地談“無我”，利用無我作為自己的裝飾——自我扭麯瞭一切事物，它因為謙卑的錶現而生起驕傲，為瞭感覺優越而錶現慈悲，教授佛法是為瞭感到學富五車，假裝慷慨的目的是為瞭誇耀財富。自我也可能是一位僞裝大師，例如，D麵臨嚴重威脅時，為瞭保護自己，自我J會很有技巧地穿著敵人的製服，也許齣傢或閉長關，而它會利用閉關這段期間去舔舐自己的傷口，齣關之後變得更強壯、更狡猾。

從自我的觀點來看，成功或失敗，WQ決定於它是否能用自己的觀點來解釋某件事。佛陀所談的“成佛”，對自我來說，可以說是WQ的失敗。因此，我們宣稱要追求的成佛，根本不是真的成佛，而是“自我的成J”；從自我的觀點來看，這是一種更微妙、更宏偉的成功。

這一切是否代錶瞭整個情況已經無可救藥瞭呢？並不是這樣的。這隻是錶示，因為愚昧，你錯誤地相信自我J是你，而你J是自我。那個你認為是自己的東西並不是你，隻是一種幻相，由於迷惑，Z初你誤認它是你自己，然後又浪費一生來滿足它、讓它快樂，這樣的企圖纔是W一沒有希望的。這J像除非你知道自己在做夢，否則無法逃齣夢的陷阱一樣——要讓自己解脫，你必須明白自己的錯誤，然後從其中醒悟過來。事情J是這麼簡單，也是這麼復雜。

 

 

 

 

D一章 見地

 

 

 

在討論正確或錯誤的見地之前，1先要知道什麼叫作“見地”，以及為什麼任何哲學、宗教或意識形態都需要有某種見地。簡單地說，見地J是你如何看待事物。不論覺察到瞭沒有，我們都有某種見地，也J是我們心中對於事物是如何如何的一種看法，這使得我們能夠以一種特殊的方式來看待這個SJ。

除非哲學或教義能有自己的真理地圖，否則J無法告訴你如何纔能達到它所設定的Z終目標，它1；CY =CY多隻能送給你幾種不同的車子，讓你在一堆沒有街名的迷宮中行駛。這J像是去找一位以全盤醫理來治病的醫生，或者去找另一位隻根據你的某些癥狀J隨便從櫃子上拿些東西給你的醫生之間的差彆。

假設你約定某個時間去應徵工作，一位在那傢公司的好朋友警告你，主持麵談的人很敏感；你知道主考官很敏感，因此知道在麵談時該如何應付他——要是沒有這種消息，你J隻能盲目地處於那個狀況之中瞭。

有些方法或許很刺激、震駭、富有異國情調又多彩多姿，這些方法也能夠産生許多結果。但是，沒有基本的見地，你J不知道現在位於何處、目標是什麼以及如何達到目標，而沒有基礎和目標的方法，隻不過是另一種形式的廉價娛樂而已！JT有許多自稱是老師的人，提供許多缺乏基本見地的修行方法，卻根本不知道它們從哪裏來、要到哪裏去。

在序文裏，我們討論過自我的見地以及自我如何看待事物。自我以它的見地為基礎來決定：這是美的，這是醜的；這可以滋養我，我要它；這是個威脅，我必須避免它。這些決定創造齣某些模式，使我們在特定狀況下，以有條件、特定的方式來感覺、思考、迴答、行動和反應。接著，自我J把所遇到的狀況加以粉飾修改，使它能夠並入這些模式中，進而證明瞭自我觀點的正確性。奇怪的是，自我根據自己的觀點作為修行的途徑，它經常思考、分析，時刻注意自己的觀點。這樣的修行結果，産生瞭數不清的行動去追求自我見地所認可的成J或證悟。

我們一直都是不假思索地接受自我和它的模式，它們從開始J很健全，如今也一樣有力和根深柢固。但是依照佛教的哲學來看，任何事物都是由因、緣所産生的，因此，自我和它的模式，也隻是經過不斷訓練、不斷滋養的因、緣下所産生的結果。所以，D一個弟子嚮老師抱怨，為什麼精進修行十二年還是煩惱熾盛、大樂仍舊遙不可及時，老師反而覺得好笑——如果學生靈性修行的努力程度能有進修自我的一半，那麼他們在短時間內J成佛瞭。

雖然我們已經花瞭很長的時間來發展自我，但是隻要對於“無我”有一點瞭解，J能夠切斷自我的多重麵具，而發現：在自我的麵具下，什麼都沒有！知道瞭這一點，真令人振奮：自我是個道地的大騙子，它沒有真實存在的本性，隻是一堆假扮成某人的麵具；無我纔是我們真正的狀況，麵具可以拿下來——沒戴麵具根本J沒有麵具可拆。

“見地”永遠要依靠持有見地的人。見地是你所立足的那個平麵，見地是你決定如何看待事物的標準。廣義上來說，見地可分為兩種：傳統性的見地與理論性的見地。

“傳統性的見地”，J是普通人看待事物的方式。從人類到蚊蟲，每個眾生都有他D特的見地。除此之外，還有群體的見地，這是指某個特定團體的成員所共有的相似觀點。絕大部分的人類中，對於什麼叫作女人，都有相同的看法；而團體中的每一分子，又有他自己的觀點。貪欲熾盛的人，認為女人FC可愛，把她們D作性對象；同樣的一個女人，對於一位持戒精嚴的修行者來說，J是醜陋、惡心、臭穢、不淨的，有些宗教狂熱分子甚至把女人D成低等生物。人類認為身體很珍貴，從蚊子的觀點而言，人的身體J是一個賣著許多美味飲料的酒吧。

更JQ地講，傳統性的見地J是不受任何理論分析係統影響的見地。這種見地以常識來接近真理，不牽涉到分析，它認為事物錶現齣來的狀況理所D然地J是真實的狀況。譬如，農夫根本不用分析J知道牛有沒有角，他隻要用眼睛看一下，然後把看到的現象D成事實；他也不會去想，到底牛角從哪裏來，或是牛角的本性如何。

“理論性的見地”，J是以某一種特定的分析係統去看待心、現象和組成“實相”的其他部分。這種見地包括瞭多數主要宗教（這是指除瞭純粹迷信、盲信外，某些智力分析係統的宗教），同時也包括瞭某些哲學體係與某些現代科學。

大體而言，我們對有些事物抱持著傳統性的見地，對其他事物則抱持著理論性的見地，有的時候則在兩種見地之間換來換去。

 

 

D二章 兩種見地

 

 

 

根據佛陀的教法，一件事物可以從兩種觀點來分析：“它的顯現”以及“它的本性”。每件事物都包含這兩麵，連你正在看的這本書也不例外。因為你所受到的影響，所以“它”顯現為一本書；對於一隻小蟲子而言，它可能顯現為一種食物。因為所受到的影響不同，所以它的顯現也J不同。與這共存的另一真理，則是CY一切影響的本性。

記住，一種見地，隻有D有人持有它的時候纔存在。假設甲、乙兩個人同樣看著某座雪山，甲用自己的肉眼直接看雪山，乙則戴瞭琥珀色的太陽眼鏡。太陽眼鏡乾擾瞭乙對於山的觀察，所以在乙的觀點中，山呈現琥珀色。甲可以直接看山，沒有乾擾，所以“雪山的顯現”對他而言是白色的，同時也是“山的本性”；乙雖然可能知道雪山應該是白色的，但隻要他戴著太陽眼鏡，J隻能看到“山的顯現”，而看不到“山的本性”。不僅這樣，如果乙一齣生J戴瞭有色眼鏡，那麼他根本J不知道什麼叫作白色，對這樣的乙來說，SJ上存在的雪山全都是琥珀色的。

事物的顯現與事物的本性，並非分離的兩種真理，而是一體的兩麵，隻有D有非實相的見地時，纔有所謂實相的見地。對甲而言，“山的顯現”與“山的本性”WQ一緻，因此，所謂兩種真理，也J是有一種狀況叫作實相，另一種則是歪麯掩蓋實相的虛假狀況的概念，根本無從産生。

但是我們怎麼知道甲所知道的白色的“山的顯現”與“山的本性”一緻，而乙所知道的琥珀色山J不是呢？那是因為我們明白琥珀色眼鏡乾擾瞭乙的色覺，使他根本不可能見到“山的本性”——乙的看法經過過濾，甲則沒有。所謂看見“它的本性”，其實J是在觀看時沒有受到乾擾罷瞭。

現在我們要用太陽眼鏡和雪山的例子來說明兩種真理，也J是古典佛教哲理中的兩種見地。戴太陽眼鏡看山的乙，代錶瞭主體自我透過煩惱的濾光鏡看客體SJ。如果主客體之間或是觀察者與景色之間存在著某種乾擾或濾光鏡的話，所得到的見解J稱為無效的或相對的真理；兩者之間沒有乾擾或濾光鏡存在，所得到的見解J是JD真理。換句話說，相對真理J是透過濾光鏡的“它的顯現”，JD真理則是實相沒有透過濾光鏡的“它的本性”。

“自我”是一種假設、一種決定、一種受乾擾的見地。這錶示自我的觀點因為受到過濾，所以是扭麯的。以道德的立場來判斷自我是好、是壞，或者判斷它是否真實存在，都沒有意義。一方麵，如果你認為自我不好，J可能徒勞無功地責備自己；另一方麵，認為自我不存在，執著虛無式的無我，可能會感到彷徨迷失，這也沒有益處。所以，與其評斷自我，不如檢查它。

“自我”是一種誤解，卻被D成瞭正確的見解，它隻是一個幻相。根據佛教觀點，“我”和“我自己”的這種持續感，既是無明，也是無明的結果。無明J是不明白，沒看到全豹——你可能隻見到片斷、零星的東西，卻不瞭解全盤的情況。這J像盲人摸象的故事一樣：D一個盲人摸到瞭尾巴，認為大象J像一條繩子；D二個盲人摸到瞭大象的身軀，認為大象J像一堵牆；D三個人摸到瞭大象的鼻子，認為大象J像一條蛇；D四個人摸到瞭大象的腿，認為大象J像一棵樹。Z後，這些人為瞭爭論大象到底像什麼而互相殺戮。

D自我是主體的時候，它J是無

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