包邮新思文库中国文学史新讲套装全3册中信出版社 epub pdf mobi txt 电子书下载 2024

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发表于2024-05-11

商品介绍

店铺：中信出版社官方旗舰店

出版社：中信出版社

ISBN：9787508672298

商品编码：28265102255

品牌：中信出版（Citic Press）

出版时间：2018-03-01

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书籍描述

一封来自文化之根的灵魂家书，为你细腻重述中国文学优美的“一生”。作者出身国学世家，曾与袁行霈、叶嘉莹合作讲授中国文学史。以半生打造，呈现中国文学宏大的格局，华语界多所名校的推荐读物。

书名：中国文学史新讲（套装全3册）
定价：188.00元
作者：王国璎
出版社：中信出版集团
出版日期：2018-03
页码：1483
装帧：精装
开本：32开
ISBN：9787508672298

"1、这是一部面向普通人的中国文学史，它重视体悟，以细腻的语言还原文学的力，像讲故事一样将中国文学的“一生”娓娓道来，帮你重新发现文学之美。
2、作者王国璎家学深厚，其父王叔岷是知名中文历史语言学家，曾师从傅斯年、汤用彤，与台静农、许世瑛等国学大师长期共事。王国璎深得其父言传身教，堪称数代中国学人知识的传人。她不仅有扎实的文献功夫，还有比较文学的视角、对新观点的广泛理解、对文学作品的敏锐洞察与精当品评。
3、王国璎曾任教于新加坡国立大学、台湾大学等世界名校，与学者袁行霈、叶嘉莹合作开课。她以半生所学打造这部《中国文学史新讲》，获得了诸多认可，被台湾辅仁大学等名校推荐阅读。
4、采用新的叙述路线，使文学的体系更为明晰完整。这部书的主要线索是散文、诗、词、曲、小说等不同文体的发展流变，于是唐诗之后的宋诗、宋词之后的金元明清词，这些常受到忽视的作品也走上台前，中国文学中宝贵的“遗珠”纷纷呈现出夺目的光辉。
5、对当代人来说，这部书会是来自文化之根的一封灵魂家书，它传递着中国人古老的思想与情怀，用丰沛、优雅、绵远的力量抚平喧哗时代的浮躁，帮你找回生活的诗意与从容。
6、装帧精美，适合收藏。封面取自北宋画家许道宁《秋江渔艇图》，三卷可连成连绵的山水，意境高远。
"

"这是一部写给普通读者的中国文学史、写给当代中国人的灵魂家书。
学者、国学世家的传承者王国璎延续数代学人的追求，以半生知识积累、海内外百余年的积淀，用细腻亲和的笔调，重新讲述中国文学悠长跌宕的“一生”。从先秦的神话传说，一路走过灿烂的唐诗宋词元曲、明清小说，中国人丰沛的情感与思想跨越3000年岁月，在当代与我们重逢，并激发着血脉深处的共鸣。
这部文学史重视体悟文学之美，而且采用了不同以往的叙述路线——它不是单纯以朝代划分篇章，而是以文学体裁的流变为叙述线索，兼顾中西比较、发展大势、作者评述、作品精读与时代风潮。整部文学史如同一部宏大乐章，散文、诗、词、曲、小说等不同文体的“声部”时而独自奏响，时而震撼地合奏，时而彼此影响、应答。一口气读到终点，中国文学明晰的大格局已呈现在眼前，其壮美与丰饶则将久久震荡心魂。
"

"【第—卷】
总绪
第—编中国文学的源头：先秦文学
第—章绪说 028
章古代神话 032
第三章第—部诗歌总集—《诗经》 062
第四章作家文学的开端—“楚辞” 098
第五章叙事文学的前驱—历史散文 130
第六章说理文章的肇始—诸子散文 154
??
编中国文学的起步与飞跃：两汉文学
第—章绪说 180
章两汉辞赋的发展 182
第三章史传文学的楷模—司马迁《史记》 211
第四章两汉诗歌的发展 232
??
第三编乱世文人的心声：建安风骨与正始之音
第—章建安风骨—雅好慷慨 279
章文学的自觉 305
第三章正始之音—诗杂仙心 320
??
第四编中国诗歌主要类型的形成：两晋南朝诗歌之发展
第—章绪说—环境背景 342
章拟古咏史之怀 354
第三章绮情儿女之思 383
第四章仙隐玄虚之咏 398
第五章田园山水之情 431
第六章咏物宫体之盛—“齐梁诗” 455

【卷】
第五编中国诗歌发展之高峰：唐诗发展演变历程及其余波
第—章绪说 493
章唐诗的前奏 — 隋诗概览 507
第三章初唐诗坛 — 走向盛唐 519
第四章盛唐之音 544
第五章中唐风貌 591
第六章晚唐夕晖 615
第七章唐诗的余波荡漾 629
??
第六编散体古文发展之高峰：唐宋古文的盛行及其后续
第—章绪说 720
章唐前骈文的兴盛 727
第三章文章复古的主张 741
第四章唐代古文的发展 746
第五章宋代古文的复兴 784
第六章古文地位的巩固 — 金元明清散体古文 816
??
第七编文言短篇小说发展之高峰：唐人传奇及其后续
第—章绪说 892
章唐传奇的先声 — 魏晋六朝笔记小说 898
第三章唐传奇的开拓与创新 910
第四章唐传奇的后续 945
??
第八编唐宋词的发展演变及余响
第—章绪说 960
章词为“艳科”的形成与蜕变 — 晚唐五代词 969
第三章宋词的茁长与演变 — 北宋词 986
第四章宋词的极盛与渐衰 — 南宋词 1010
第五章宋词的余响 — 金元明清词 1040

【第三卷】
第九编元散曲之兴起发展及后续
第—章绪说 1078
章散曲风格的形成 1085
第三章元散曲发展大势 1094
第四章元人散曲的后续—明清散曲 1131
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第十编中国戏曲发展之双峰：元杂剧与明清传奇
第—章元杂剧绪说 1144
章元杂剧的先声—中国戏曲的萌生与形成 1150
第三章元杂剧兴盛的环境背景 1175
第四章元杂剧的发展历程 1181
第五章元杂剧的体制特征 1214
第六章元杂剧的文学特质 1223
第七章明清传奇的茁长演变 1238
第八章明传奇的兴隆与发展 1253
第九章清传奇的全盛与渐衰 1284
??
第十一编白话短篇小说之发展与后继
第—章绪说 1318
章白话短篇小说的前驱—敦煌变文与话本 1321
第三章白话短篇小说的形成—宋元话本 1335
第四章白话短篇小说的繁荣—晚明“拟话本”涌现 1358
第五章白话短篇小说的成熟—《三言》与《二拍》 1361
第六章白话短篇小说的后继 1381
??
第十二编明清长篇章回小说发展历程
第—章绪说 1388
章章回小说的前驱—宋元话本 1396
第三章章回小说的问世与定型—元末明初至明中叶 1403
第四章章回小说的繁荣—嘉靖、万历年间 1420
第五章章回小说的鼎盛—明末清初至晚清 1437
第六章章回小说的夕阳—晚清谴责小说的风行 1459
后记 1475
参考书目 1477
"

"王国璎
台湾大学中文系毕业，美国哈佛大学硕士，新加坡国立大学博士。曾任教于新加坡国立大学，与叶嘉莹、袁行霈分别合开中国文学相关课程，1994年返回母校台湾大学中文系任教，讲授中国文学史。从事教学与研究三十余载，主要研究方向是汉魏六朝诗及唐宋诗词，著作有《中国山水诗研究》等。
"

"古代神话的主要类型(节选)
此处再度强调，现存中国古代神话，因散见于不同的古籍文献中，只是一些零星片段的记载，非但故事不够完整，亦不成系统，往往必须多方收录，才能拼凑成大概的轮廓。即使如此，已可证明中国古代神话的内容并不狭窄，从宇宙的形成、人类的起源、意图与自然的抗衡，以及部落之间的战争，都包含在内。整体观察，大致可以归纳成三种主要的类型：其中“创世神话”与“自然神话”，应该属于比较早期的神话，多半还展现原始神话的混沌状态，譬如每每出现人兽共体，而且缺乏完整的故事，尚不足以表明人性的发展，亦无善恶是非的价值观念。不过，其后“英雄神话”中，有的已经流露出比较明显的“人性”，换言之，开始从“人”的立场，来观照宇宙大地，甚至逐渐浮现为民除害、为民谋福祉的念头，可说是为中国文学尚实用的特质，点出基调。当然，这些神话类型，只能从后世的文献记载中，获得些许信息了。
一、创世神话
先民对于宇宙形成和人类起源的迷惑与解释，乃是构成“创世神话”的基本内涵。其中涉及天地是如何开辟的？人类又是如何产生的？有名的例子，就是有关“ 盘古开天辟地”与“女娲造人补天”的神话。盘古开天辟地 — 宇宙的形成唐代欧阳询（557 — 641）等编撰的《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》云：
天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
按，徐整乃是三国时吴人，其《三五历纪》原书已佚。据当今学界的研究与推测，徐整可能是吸取当时南方少数民族关于“盘古”的神话传说，再添上自己的想象和哲理的引申，写成“盘古开天辟地”的神话故事。就看其中所言“神于天，圣于地”，显然已经是徐整个人的观点，加上其间的数字推衍以及阴阳概念，当亦非神话的原貌。只是所述故事的基本架构，仍然带有原始的神话色彩。
徐整另外还撰有《五运历年纪》，其中记述盘古神话故事的进一步发展。据清代马骕（顺治进士）《绎史》卷一《开辟原始》引《五运历年纪》佚文云：
首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为黎甿。
上文所述，显然是在盘古开天辟地的基础上，进而引申出山川田土、日月星辰、雨露甘霖的形成，都是盘古身躯的某一部分转化而来。值得注意的是，盘古那长达几万里的巨大体魄，完全贡献给创造宇宙万物之伟业。
按，盘古神话，虽然经过文人多次的加工与润色，似乎仍然保存古朴的风格。而且，其气魄之宏伟壮阔，想象之纵横时空，予人一种壮美的感受。接着盘古开天辟地之后，则是有关人类起源的神话。

•女娲造人补天 — 人类的起源
自盘古开天辟地之后，天地间的人类又如何产生？这或许是令先民疑惑，亦令记录神话者关心的问题。关于人类的起源，流传广，且影响深远者，即是有关女娲造人的神话。据宋代李昉（925 — 996）等编《太平御览》卷七十八，引汉人应劭（140 ？— 206 ？）《风俗通义》云：
俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵（一本下有“贤智”二字）者，黄土人也；贫贱凡庸者，人也。
按，“女娲”的名称，现存至早的文献记载，见于《楚辞•天问》：“女娲有体，孰制匠之。”屈原提出的问题是：人类的身体是女娲所造，那么女娲自己的身体又是由谁造成的？或许由此推测，屈原时代，荆楚一带已经流传女娲造人的神话。关于女娲的形象，根据文献资料，汉代王逸（89 ？— 158）《楚辞•天问》注云：“女娲，人头蛇身。”值得注意的是，近年中国大陆的出土文物，如汉代石刻，以及长沙马王堆汉墓绢画上的女娲，正是“人头蛇身”。
按，应劭《风俗通义》所录女娲造人的神话，令人瞩目的有三点：首先，人类的创造者乃是一位女性。这或许反映史前时代母系氏族社会的现象，故认为人类的祖先是女性。其次，女娲造人的原料乃是黄土，则颇值得玩味。至于人类是由泥土造成，这和其他地区的神话相通。就如古巴比伦的楔形文字尝记载称，神如何在六天之中创造世界，然后又怎样用黏土塑成第—个人。以后古犹太人借用这个故事，载入自己的《》，称上帝耶和华用地上的尘土造成亚当，又从亚当身上抽出一根肋骨，制出夏娃……此外，古埃及、古希腊也有用泥土塑造为人的类似神话。有趣的是，中国的女娲，用的乃是“黄土”。当今学界一般推测，或许因为中国拥有广大的黄土区域，而中国人的肤色又与黄土相近。再者，据《风俗通义》所记，女娲造人，居然分“富贵”与“贫贱”人之别，则已明显流露阶级上下的社会意识，这是原始氏族社会不可能发生的，显然已是应劭之类的文人，于整理神话资料过程中，掺入了贵贱贫富的阶级观念。
值得注意的是，在中国古代神话系统里，女娲不仅是人类的始祖神，还是修补天地的大神。女娲不但创造了人类，甚至还为人类提供了一个美好的生活环境。为此，在“造人”之外，女娲的另一项勋业就是“补天”，亦即对洪荒时代有缺陷的天地加以修补。试看《淮南子•览冥训》所述：
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极（按，此二句亦见《列子•汤问篇》），杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
引文中首先展现的是，往古之时的一片惨烈景象：由于新开辟的天地，毕竟结构不牢，乃至支撑天空的四根巨大梁柱崩塌了，随即半边天幕垮了下来。这时天空出现一个大洞，陆地也破裂出一道深沟。换言之，天不像以前那样覆盖着地，地也不像从前那样牢固地载负着天；森林和草原都烧着炎炎烈火，洪水则从地底奔涌而出，四处泛滥；尤甚者，猛兽还吞食善良的人民，凶禽用锐利的爪子抓捕老弱妇孺……这样一幅凄惨的“人类受难图”，即使是后人的记载，毕竟体会到出自先民在现实生活中的经验感受，反映远古先民经历的一些天地剧变的自然灾害，诸如地动山摇、火山爆发、洪水、猛兽……先民在惊惧惶恐中，难免渴望消除这些灾难，于是，借助幻想，构思出女娲补天的神话，遂令自然宇宙可以回归正常的秩序，人类恢复正常的生活。
上引所述女娲补天的工程，显然十分浩大。女娲在人类遇难之际，不仅炼取五色石块去弥补天上的洞，又为防范天穹再度倒塌，而折断巨龟的四只脚，充当天柱，遂令天空像帐篷一样撑持着。除此之外，女娲还杀死那条兴风作浪、造成洪水泛滥的黑龙，故而大地得以安宁。至于那些残存的积水，则用芦柴烧成的灰烬堙垫。正由于女娲的努力，宇宙自然终于恢复正常的秩序，人类又获得安定的生活环境，人类的创造神女娲，也成为人类的拯救神。对于女娲造福人类的功勋，《淮南子•览冥训》尝云：
考其功烈，上际九天，下契黄垆；名声被后世，光辉熏万物。
意指其功勋高可达天，深可入地，声名永传于后世，光辉照耀于万物。这当然已经是神话故事的记录者对女娲的推崇和赞颂，含蕴的是文人对功业与声名的重视与向往。
至于女娲后来的结局如何？则必须另外从《山海经•大荒西经》中的零星记载方能获知：
有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。
按，女娲在完成其造人补天伟大的功业之后，终于倒下死去。不过，女娲之死，也是不同凡响。实可谓与开天辟地的盘古一样，女娲的尸体，也为天地增添了异彩：她的肠子化为十个大神，排列在广阔的大荒之野，“横道而处”，永远为人类守护着原野。女娲毕竟遗爱人间，精神永垂。
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