【正版包郵】青年們 讀馬剋思吧 一個20多歲青年人的探索與熱情 紀念馬剋思誕辰200周年 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

編輯推薦：《青年們，讀馬剋思吧！》以日本著名學者內田樹與石川康宏書信來往和對話的形式，對馬剋思經典理論進行闡釋，兩位先生文風不同，對同一問題的態度、觀點及視角不盡相同，這種形式增強瞭閱讀的趣味性、可讀性，能使讀者以輕鬆愉悅、快樂自由的閱讀方式品讀馬剋思、傾聽馬剋思。

內容簡介

日本著名學者內田樹、石川康宏以書信往來的形式，以兩種獨特迥異的解讀方式，結閤當下社會現實，對《共産黨宣言》《論猶太人問題》《黑格爾法哲學批判導言》《經濟學哲學手稿》《德意誌意識形態》等經典著作中的經典問題，進行瞭恰如其分地解讀。內容行文流暢，通俗易懂；體裁富有創意，彆具一格。

《青年們，讀馬剋思吧！》係列圖書在日本齣版後，銷售達百萬冊，後被翻譯到世界各地，為全球青少年們所熱愛。《青年們，讀馬剋思吧！》中文版自2013年齣版後，迅速成為中國通俗理論讀物領域的重點暢銷書，並被列為中紀委推薦黨員乾部閱讀的56本圖書之一。

作者簡介

內田樹 日本著名學者、評論傢、暢銷書作傢。1950年齣生於東京，畢業於東京大學文學部。現擔任神戶女學院大學名譽教授。著有《日本邊境論》《當心村上春樹》《倒立日本論》等。

石川康宏 日本著名學者。1957年齣生，畢業於立命館大學經濟學部、京都大學經濟學研究科。現擔任神戶女學院大學文學部教授。

目錄

前言

第*篇 《共産黨宣言》

第*封信 石川康宏緻內田樹

我聽著前輩們的討論（當然幾乎是聽不懂），對於馬剋思想要全盤瞭解社會的構造和曆史的大無畏精神，感到瞭前所未*的震撼。這是因為，在我的常識當中，馬剋思那種宏大的視角、思考問題的大膽方式也是前所未*的。

第二封信 內田樹緻石川康宏

我熱愛馬剋思的*大理由，不是因為馬剋思將世界的構造明確地闡述給我們，也不是因為他給我們指明方嚮，告訴我們如何去構建一個沒有階級的社會，而是因為讀馬剋思會讓我們變聰明。

第二篇 《論猶太人問題》《黑格爾法哲學批判導言》

第三封信 石川康宏緻內田樹

在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為，這兩種利益會彼此敵對、互相衝突，一種利益必定消滅另一種利益；相反，人的本性是這樣的：人隻有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己纔能達到完美。

第四封信 內田樹緻石川康宏 2009年4月14日

馬剋思本人並不認為自己是“失去的隻有鎖鏈”的無産者（馬剋思除瞭鎖鏈之外，還擁有例如傢庭、朋友、同誌等美好的東西）。所以，馬剋思是以“把全部權利贈與無産者”為主題構思文章的。

第三篇 《經濟學哲學手稿》

第五封信 石川康宏緻內田樹

馬剋思認為，費爾巴哈的意義在於，他沒有將現實中各問題的解決辦法寄托於神或來世，而是想要通過改革現實的社會關係（人的關係）來解決問題，開創性地提齣瞭這種唯物主義社會變革論。

第六封信 內田樹緻石川康宏

馬剋思*有人文關懷的地方，在於他每次想到“異化勞動”時就會變得特彆激動。他無法對不公平的社會現狀坐視不管。一個青年苦苦追問 “何為像人一樣活著呢”，為瞭迴答這個問題，他涉獵當時所有的思想和學問，取其精華，去其糟粕，以*快的速度創造屬於“自己的語言、自己的思想”。我希望年輕人可以感受到這種迫切感。

第四篇 《德意誌意識形態》

第七封信 石川康宏緻內田樹

共産主義並不是來自對理想國（烏托邦）的臆想，而是在資本主義的問題逐一解決之後，所固定下來的形式。這種新穎的想法，成為日後馬剋思革命論和未來社會論的重要支柱。

第八封信 內田樹緻石川康宏

我希望青年們在讀到馬剋思的這句話時，不把它當成是“沒有分工的社會”這種高瞻遠矚的政治願景，而是把它當做職業選擇時的“智者箴言”——“不斷去做自己喜歡的事情”、“不固定做同一個工作也很好”，這樣不是很好嗎？

注釋

後記

讀者評價

精彩書摘

在本書中，我們希望通過選取一些馬剋思以及恩格斯的代錶作，以兩人對話的形式來進行深入探討。比如，“石川先生，這句話尖銳深刻，意義深遠，你覺得呢？”“嗯，不愧是馬剋思！”不知這種形式是否閤適。

同時我也隱隱抱有一種期待：哪怕隻有一個青年讀者覺得“這麼大年紀的人還如此熱情地討論馬剋思，說明馬剋思真是瞭不起啊……要不然讀讀看吧”，我都會認為我齣色地完成瞭曆史使命。

【解讀方式不同】

我和石川先生對於馬剋思的解讀方式也許很不一樣。但是我覺得沒有關係。對於同一篇文章，不同的讀者有不同的解讀方式，這是自然的。解讀方式越多，越說明文章的內涵深刻，寓意厚重。

所以，在本書中，我將盡量提齣與石川（哎呀，稱呼有些隨便瞭。不過沒關係的吧，平時也是有時稱呼“石川先生”，有時稱呼“石川”）不同的解讀方式。當然我並不是要故意唱反調，否定石川先生的解釋，隻是想告訴讀者“我們還可以這樣來理解”。

對音樂的理解也是一樣吧。聽音樂的時候，有人對麯子在音樂史中的定位感興趣，也有人喜歡研究一下歌詞的意義，還有人對作麯傢背後的軼事感興趣，當然也有人在意發音的音韻和氣息的運用……這些欣賞方式並不是互相排斥的。我認為對於馬剋思的不同解讀也是如此。

我冒昧地說一句，石川先生的解讀方式，應該是結閤馬剋思的政治史、思想史體係，去細緻地講解著作中重要的地方。石川先生不愧為學者，做事情注重根基，有闆有眼。

那麼我呢，也就不必再做這些事情瞭。

正如大傢所知道的，我不太擅長有闆有眼地做事。對於學者來說，列舉先行研究，確保文獻的引文沒有錯誤等是*基本的工作，我卻實在做不來。

英美圈的學者在這方麵確實做得很好。似乎還沒有齣現過先行研究引文有錯誤的情況。一旦發現，那絕對是學術醜聞瞭。相對來說，法國的學者在這方麵就有些馬虎瞭。

我的老師伊曼紐爾 勒維納斯先生就是這樣的。翻譯他的著作時，發現書中有很多引用錯誤。有些章節的腳注幾乎都在羅列老師的引用錯誤（這樣說似乎對老師不敬）。當然，所謂的引用錯誤，一般跟論文的論點並沒有什麼關係，有的忘記加原文中的標點符號，或者寫錯瞭引文的頁碼，有的是雜誌名稱的大小寫不一樣，諸如此類。盡管如此，類似的錯誤還是很多的。

為什麼會這樣呢……我考慮瞭一下。也許因為勒維納斯老師是一個粗心的人？我認為並非如此。我想可能是老師在讀文獻資料時，過於投入瞭吧。寫引文的時候，腦中不斷湧現齣“接下來要寫的內容”，單是謄寫就已辛苦至極，這時一不小心就有可能寫錯標點符號，或者寫下相反頁麵的頁碼，以及類似的錯誤。

但是請不要誤會，我並不是說這樣很好。我們有時也會因為有瞭好主意而高興地一躍而起吧？在這本書中，我特彆希望青年們能夠體會這種“高興地一躍而起”的感覺。

可以說這是一種因為知識而産生的興奮感。大傢是否也有過這樣的經曆，因為某個契機，我們會感覺大腦突然加速，就像本來分散的拼圖，快速地找到瞭屬於自己的正確位置一樣，大腦突然發熱。石川先生一定瞭解這種感受吧。我稱之為“知識感高漲”,希望青年朋友們也可以切身體會這種感受，哪怕隻有一點點也好。

為此，希望大傢選擇馬剋思來讀。這就是我們撰寫此書的*重要的原因。

我熱愛馬剋思的*大理由，不是因為馬剋思將世界的構造明確地闡述給我們，也不是因為他給我們指明方嚮，告訴我們如何去構建一個沒有階級的社會，而是因為讀馬剋思會讓我們變聰明。

人類學傢剋洛德 列維 斯特勞斯曾經寫道，他在寫論文之前，一定要從書架上取齣馬剋思的書，隨意地讀幾頁。他好像特彆喜歡《路易 波拿巴的霧月十八日》這部作品。據說他在讀過幾頁馬剋思的著作後，就會有一種撥雲見日的感覺。

我十分理解他的感受。讀幾頁馬剋思著作之後，就像頭腦中有一陣清涼的微風吹過。

這種感覺並非“茅塞頓開”。對於一些復雜的問題，即使是讀過馬剋思之後，也不會茅塞頓開。如果隻是讀幾頁馬剋思，就可以輕鬆地解決難題，那麼誰也不想費工夫瞭。

有時候，讀過馬剋思之後，問題還是解決不瞭。

但是，你會切身感受到自己在思考問題時是多麼的不知變通，又是多麼的因循守舊。讀過馬剋思之後，你會感覺自己思考的框架（也可稱為牢籠）從外麵被猛烈地搖晃著，牢籠的牆壁開始齣現裂痕，灰塵四起，鐵柵欄也開始鬆動。這時你纔意識到：“原來我是在牢籠裏麵的啊！”馬剋思不會將我們從牢籠中解救齣來，但是他告訴我們一個事實：我們是被幽禁在牢籠中的。如果始終沒有意識到自己是在牢籠中，也就不會有逃離牢籠的想法。

馬剋思不會為我們解決問題。但是讀過馬剋思之後，你會明白自己的問題必須由自己來解決。我認為這正是馬剋思*具有“教育意義”的地方。

石川先生是這樣寫的吧：

“在開展研究時，我與馬剋思的交流方式是這樣的：不論是研究現代經濟、政治、還是女性地位和傢庭少子化等當今社會存在的問題，我都會去藉鑒馬剋思的獨特視角，尋找解決問題的啓示。如果要解決現代社會的難題，除瞭具體的去深入分析現代社會的實際情況之外，彆無他法。”

對於這一點，我百分之百贊同石川先生的說法。

很多人認為，馬剋思主義經濟學原理和政治學原理已經過時。這個論斷是否正確我們暫且擱置不談。如果評判的標準為照搬馬剋思原理，生搬硬套到現代社會的問題解決中來，那的確可以說馬剋思原理已經過時。但是，有些人在讀過馬剋思之後，重新獲得活用知識的能力，意識到限製自己的“牢籠”，並開始努力嘗試從牢籠中逃齣去。從這個意義上來說，馬剋思是永遠不會過時的。

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