正版心法傳習錄中的知與行王陽明傳習錄心學的核心精髓聖人智慧心學寶典解讀哲學社會科學心理學社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 王陽明
• 心學
• 傳習錄
• 知行閤一
• 哲學
• 心理學
• 國學
• 智慧
• 經典
• 社科

店鋪： 宏達圖書專營店

齣版社： 陝西師範大學齣版社

ISBN：9787561393352

商品編碼：26312689435

叢書名： 心法

編輯推薦

 1 王陽明是中國曆史上罕見的“立功、立德、立言”的三不朽人物，他的智慧影響瞭後世諸多偉人，甚至連鄰國日本曆史上的“明治維新”，都受到陽明心學的深遠影響。學習《傳習錄》，學習陽明智慧，對現代社會中的人們仍然重大益處。
  2 本書視角獨到，將王陽明一生行事與傳習錄充分糅閤，創造齣一種對陽明心學的解讀方式，既不刻闆枯燥，也不會流於戲說、膚淺庸俗。 

內容介紹

 本書以王陽明的人生經曆為主綫索，以為什麼要提齣心學、什麼是心學、什麼是高層次的心學為輔綫索,將王陽明一生行事與其弟子著的記錄其言行的《傳習錄》充分糅閤，事跡為行，錄為知,穿插來寫，上行下知，逐篇解讀。全麵介紹瞭王陽明的傳奇人生，更解讀齣陽明心學的核心精髓。

作者簡介

 宗承灝
      新一代非虛構曆史作品領軍人物，專欄作者，“中國好書榜”獲奬作傢。專注於分析和解構中國曆史上各大利益集團的生存競爭與博弈規律，文筆如刀，抽絲剝繭，往往一針見血切中問題之要害。已齣版《大明朝（1368—1644）：從洪武到崇禎的權力變局》《帝國往事（605—758》：隋唐大繁華背後的暗傷》《武則天帝王筆記》等多部暢銷作品。

文   摘

知一 開齣一樹好花
【原文】（1）
愛問：“‘在民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文似亦據。先生以為宜從舊本作‘民’，亦據否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘’字相對，然非‘’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而其，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之好好之，民之惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘’字意。‘民’猶《孟子》‘仁民’之謂，‘之’即‘仁之’也。‘百姓不’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，以之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’，‘以九族’至‘平章’、‘協和’，便是‘民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘民’。說‘民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”
【原文】（2）
唐詡問：“立誌是常存個善念，要為善去惡否？”
曰：“善念存時，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹之根芽，立誌者，長立此善念而已。‘從心欲，不逾矩’，隻是誌到熟處。”
“精神道德言動，大率收斂為主，發散是不得已。天地人物皆然。”
王陽明畢竟不是生在普通人傢的孩子，說他生在大明王朝di的官僚傢庭也不為過。他的父王華是成化十七年（1481年）辛醜科狀，到正德年（1506年）已經擔任禮部左侍郎，成為內閣輔臣候選人之一。
王華，字德輝，號實庵，晚年又號“海日翁”，曾在龍泉山的寺廟中讀書，故後人尊稱他為“龍山先生”。
天順六年（1462年），十七歲的王華以“三禮”參加院試，辭章you秀。閱捲的官員不相信如此乾淨漂亮的文字齣自一個鄉間少年之手，於是對他進行復試。復試中王華一揮而就，作文章依舊不凡。閱捲的地方官員不禁大為感嘆，認定此子他日必大魁天下。
從此之後，王華名聲大噪，遠近富戶大族都備下厚禮，登門邀請王華教育自己的子弟。
成化初年，浙江學政張時敏在對餘姚的一幫士子進行仔細考校後，做齣一個大膽的預測。他說：“謝遷與王華是其中的佼佼者，他們將來都是狀的料，途不可限量。”
果然，謝遷後來成為成化十一年的狀，日後終成一代名輔；而王華則是成化十七年的狀，隻是遭遇劉瑾之禍而能實現自己的誌嚮。
寜良當時是掌管浙江一省民政的布政使，他想要為子弟挑選一位好老師，於是便請浙江學政張時敏推薦。張時敏說：“浙江士子之中，學業優異者不在少數；若隻是為子弟的舉業擇師，可推薦的也不少；若論學品兼優，堪為人師錶者，非王華莫屬。”寜良欣然采納瞭張學政之言，禮聘王華為師。
寜良的老傢在湖南祁陽，王華受聘後便被安排住進瞭寜傢的梅莊彆墅。寜良齣仕曾在這裏讀書，當時彆墅裏還數韆捲藏書，這讓一心好學的王華大喜過望。王華白天用心授課，晚上則博覽藏書。雖然他在當地待瞭三年多時間，但從來沒進過城。如此刻苦勤奮，學問自然愈加精進，於是被人戲稱為“五經司令”。
當時在祁陽士子中，嫖妓酗酒之風盛行。王華雖然孤身在外，但是他從放縱過自己。在他結束聘期要迴浙江時，當地士子為他在江邊亭樓設宴餞行。
宴席一直持續到後半夜纔結束，人都醉醺醺地離開瞭，隻剩下王華被安排在樓中留宿。待王華進入樓中，剛要寬衣就寢，恍惚間就發現兩個美貌的年輕女子坐在帳中。他雖幾分醉意，但仍能自我剋製，可他剛要轉身退齣，發現門不知何時已被死死鎖住。
兩個女子嚮他走來，王華作勢將她們推開，可對方扭著腰肢又黏瞭上來。“讀書的種子”平日裏隻知道讀聖賢書，從經曆如此不堪的場麵。情急之下，王華破窗而齣，卸下一塊門闆擲入江中，然後跳上門闆，連夜渡江而去。那幫等著看好戲的人不由得投來驚異和贊嘆的目光……
成化十七年（1481年），王華高中狀，被授為翰林院修撰。沒過多長時間，他又被皇帝任命為每日進講的日講官。每次進講，他都要高聲朗語，言辭貼切。當時負責嚮皇帝進講的官員好幾位，的在進講會不眠不休準備很長時間，生怕沒做足功課齣瞭差錯。
明朝的官員俸祿是很低的，如果沒灰色收入，很難應付在京城做官的開支，尤其是交際方麵的開支。一個京官要想在京城混得順風順水，需要付齣的往往是俸祿的數倍或數十倍，乃至上百倍。低品級的京官大多是沒油水可撈的職位，而支齣又相對較高，以京官中的大部分人都生活得很清苦，整日巴望著被外放的機會。
王華在物質方麵沒過高的要求，生活十分節儉，且應酬往來極少，麵對清苦的生活也能安之若素。好在朝廷不時給些額外的奬賞或補助，這樣王華總算可以維持一傢人的生計。
十一歲的王陽明被父帶到瞭京城，並在他的嚴厲監督下接受儒傢傳統教育。通常情況下，伴隨著這種教育的是先生的戒尺和傢長的棍棒。父王華告訴他，這樣的教育對個人和國傢都是很必要的。王陽明雖然心懷不滿，但也隻能接受。
父王華像是看管犯人一樣敦促王陽明做功課，這讓王陽明叫苦不迭，也讓他無限懷念和爺爺在一起的快樂時光。在王陽明的作息時間錶上，除瞭睡覺和吃飯，其他時間都要用來學習。他的生活就是背不完的四書五經，寫不盡的八股文章。王陽明能夠感覺到，父看自己的眼神裏充滿瞭焦慮和懷疑。焦慮是因為他腦子裏那些亂七八糟的想法讓父無從把握，而懷疑則是因為他不相信王陽明能夠自覺地學習，成長為一個令他滿意的讀書人。
王陽明雖然置身於父王華營造的緊張的學習氛圍中，不過爺爺在旁寵護著，還是機會忙裏偷閑。與父王華相比，爺爺王天敘在子女的教育問題上顯然要寬容許多，他既可以接受一個堅守傳統儒學的兒子，又可以接受一個天馬行空、不按常理齣牌的孫子。
在不多的空閑時間裏，王陽明為瞭讓小夥伴們都跟自己玩，便省下自己的果品、點心，拿給夥伴們分享。王華得知兒子此舉後，也不免大為贊嘆，如此年紀就能剋製私欲以遂其誌，實在難得。
據說，王陽明小的時候就瞭做聖賢的想法。雖然這時他的聖賢理想還不夠真實，但是可以看齣，他為自己謀劃的人生路徑迥異於大部分同齡人。也許人會問，在王陽明的內心世界裏，他認為的聖賢到底著怎樣的麵目呢？
《傳習錄》di一篇就是“新民”與“民”之爭，或許可以為我們的認知打開一個缺口。
王陽明與硃熹在“新”與“”上各執一詞並非文人之間的炫技，是兩人在政治價值取嚮、為政理念上存在著差異。王陽明作為後輩，並沒冒犯硃熹的意思。心學不是憑空而來的，更不是王陽明獨自開創的，在一定程度上，心學隻是對儒學道統的一種繼承和開創。
作為王陽明的首席弟子，徐愛心疑惑，他問王陽明：“《大學》一書，明明德確實很重要，可是為什麼又要強調‘民’呢？”
王陽明的迴答是：“在儒學中，修己和治人是不可分割的整體。比如說像我父這樣一個人，如果從風光無限的京官生活一下子跌落塵埃，生活的睏頓且不去說它，難忍受的還是世人的白眼，尤其是來自那些不明底細的故交舊友的非議。到瞭那時，生異纔什麼用？筆綻蓮花又什麼用？也隻能以文章為遊戲，自輕自賤瞭吧。巨大的生存壓力之下，如果再無一點兒精神的空間，那真要把人給生生悶死。修禪，遁跡山水，都是為瞭解脫。說是萬念俱空，一絲不掛瞭纔去潛心禪修，但實際上還是對現實俗物眼不見心不煩的逃避。‘明明德’是要倡立天地萬物一體的本體，也就是關注我們的精神世界；民（關懷和愛護民眾）是天地萬物一體原則的自然運用，也就是在追求精神世界同時,更要實實在在地去接地氣。”
他同時還說：“明明德必須要體現在‘民’二字上，隻民纔能彰顯齣光明的德性（明明德）。比如我們愛自己的父，同時也要兼愛彆人的父以及天下人的父。做到這一點後，我們心中的仁德纔能真實地同自己的父、彆人的父以及天下人的父成為一體。隻成為一體，孝敬父母的光明德性纔能完全彰顯。”
硃熹作為宋明理學的集大成者，他強調的是“存天理，滅人欲”，他的善政理想就是，君王個人或輔助君王的人都應該洗滌身心，成為德之人。不僅如此，他們作為統治者，還要使被統治者也成為德之人。
王陽明認為，人是萬物之靈，同時又是天底下級的動物，因此要特彆關注人自身的病痛苦難，要重視人的自由性和主體性，否則的話，為政者就沒是非之心。
王陽明確信，如果這個世界每一個個體都能推己及人，由遠而近，將惻隱之心投注於每個人，那麼這個世界就可以實現萬物一體的理想。生命時時欲飛，然而在道德的重扼下，卻總是飛不起來。時看似輕盈地將要越過去，還是會被一根看不見的繩子拽著，想要飛卻怎麼也飛不起來。

目  錄

序章 讀懂王陽明，就懂瞭當下
行一 人生的頭等大事
知一 開齣一樹好花
行二 重要的是心方嚮
知二 內心強大纔是真的強大
行三 凡知覺處便是心
知三 一顆心與世界的交鋒
行四 裝滿自己，再倒空自己
知四（上） 處處須因事得宜
知四（下） 圓滿不過是看上去很美
行五 生命是一場自我期許
知五 盡其言不如靜其心
行六 讓良知收獲真自由
知六 人要活齣一個真知
行七 繁華深處莫忘初心
知七 活好當下，纔詩意和遠方
行八 得力處，便是用力處
知八 自己不足道，內心卻強大
行九 來者不拒，去者亦不留
知九 半途離席的人生也完美
行十 讓我們破瞭心中那個賊
知十(上) 人生需要一個關鍵詞
知十（下） 一定要在“事上練”
行十一 靜時念念去人欲
知十一 心何嘗內外之分
行十二 動與靜，源於內心的恐懼
知十二 此心不動，隨機而動
行十三 無心方能真放心
知十三 聖人之心如明鏡
行十四 人人心中仲尼
知十四 汝心同歸於寂
行十五 聽從良知的召喚
知十五 無善無惡是天理
完結篇 人生達命自灑脫

........................

《知行閤一：陽明心學的實踐智慧》 一、緣起與目標 在曆史的長河中，無數智者探索著人生的意義與價值，試圖為迷茫的靈魂指引方嚮。中華文明更是孕育瞭燦爛的思想瑰寶，其中，王陽明的心學以其深刻的洞察力和實踐性的指導，穿越時空，至今仍閃耀著智慧的光芒。本書《知行閤一：陽明心學的實踐智慧》正是希望帶領讀者深入王陽明心學的核心，領略其“知行閤一”的精髓，並在現代生活的語境下，發掘其作為聖人智慧的寶貴啓示。 本書並非旨在對王陽明原著進行逐字逐句的考據與解讀，也不是羅列孤立的哲學概念。我們的目標更為宏大，也更為實際：通過對陽明心學核心思想的梳理與闡釋，幫助讀者理解其深邃的哲學內涵，更重要的是，學習如何將這份智慧融入日常生活，解決實際問題，提升個體生命品質，促進社會和諧發展。我們希望本書能成為一座橋梁，連接古老的智慧與現代人的心靈，讓陽明心學的光輝照亮當下的道路。 二、核心內容：陽明心學的層層剝離 王陽明心學的思想體係博大精深，但其核心卻可以用幾個關鍵概念來概括。本書將循序漸進地剖析這些概念，力求深入淺齣，使讀者能夠清晰地把握其脈絡。 1. 緻良知：萬物的本源與內在指南 “緻良知”是陽明心學的基石。它並非要求我們去學習一套外在的道德準則，而是強調每個人內心都擁有與生俱來的、能夠分辨是非善惡的“良知”。這種良知如同一個內在的指南針，指引我們走嚮光明，遠離黑暗。 良知的普遍性與自足性： 我們將探討良知的普遍性，即無論貧富貴賤，人人皆有良知。同時，也會強調良知的自足性，它不依賴於外在的知識或權威，而是自身就具備瞭判斷的能力。 如何“緻”良知： “緻”非“緻使”之意，而是“推緻”或“發用”之意。我們將深入解析如何通過事上磨練，在具體的事務中，將內心的良知顯露齣來，並付諸實踐。這包括體察自己的內心，警惕私欲的濛蔽，以及在每一次選擇中，以良知為準繩。 良知與道德實踐： 本書將闡述緻良知如何直接導嚮道德實踐，而無需復雜的理論推導。當良知被充分激發，行為的對錯便一目瞭然，道德的踐行也變得自然而然。 2. 知行閤一：行動是認知的最高體現 “知行閤一”是陽明心學最響亮的名號，也是其最具實踐性的原則。它挑戰瞭傳統觀念中“知易行難”的二元對立，提齣瞭一個更為整體性的認識。 “知”與“行”的辯證統一： 我們將深入探討“知”與“行”並非孤立的兩個階段，而是相互依存、相互促進的統一體。“知”的目的是為瞭“行”，“行”是對“知”的檢驗與深化。 真知即是行： 陽明先生認為，真正的“知”必然包含著“行”的意嚮和動力。如果僅僅停留在口頭或頭腦的認知，而不能付諸實踐，那便不是真正的“知”。我們將通過生動的例子，闡釋何為“真知”，以及它如何自然而然地轉化為行動。 破除“知易行難”的迷思： 本書將層層剖析“知易行難”産生的根源，並揭示陽明心學如何通過“緻良知”和“知行閤一”來破解這一難題。核心在於，當我們將良知作為行動的根本依據時，行動的障礙便會大大減少。 知行閤一在現代社會的價值： 在信息爆炸、知識更新迅速的時代，“知行閤一”尤為重要。我們將探討它如何在學習、工作、人際交往等各個領域，幫助我們避免紙上談兵，提升實效。 3. 心即理：超越外在標準，迴歸內心 “心即理”是陽明心學對宋明理學“理在心外”的反撥，也是其認識論和本體論的核心。它將認知的主體從外在的客觀事物轉移到內在的心靈。 “理”的內在性： 我們將闡釋“理”並非抽象的、客觀存在的規律，而是存在於每個人的心靈之中。這種“理”就是指“良知”。 心學的本體論意義： “心即理”揭示瞭心的本體地位，認為心是萬物的尺度和根源。一切外在的道理，歸根結底都可以在心中找到依據。 破除“格物緻知”的誤解： 針對傳統“格物緻知”中將“物”理解為外在事物的觀點，陽明先生強調“格物”在於“正心”，即去除心中的不正念，讓良知得以顯現。本書將詳細解釋這一過程。 心即理與個人責任： 當“理”在於心，我們就不能再將問題的根源推卸給外部環境或他人，而是要承擔起自我修正和自我完善的責任。 4. 事上磨練：在實踐中成就自我 “事上磨練”是緻良知和知行閤一的實踐途徑。它強調在具體的生活實踐中，通過不斷地反思、修正、體悟，來磨礪自己的心性，提升自己的境界。 磨練的意義與方法： 我們將闡述“事上磨練”並非刻意的摺磨，而是在日常的瑣事、矛盾、挑戰中，鍛煉自己的意誌，澄澈自己的心性。這包括勇於擔當，不畏艱難，以及在挫摺中學習成長。 從“外功”到“內功”： 傳統修行往往強調外在的功德，而“事上磨練”則將焦點放在瞭內心的修煉。每一個事件，都是一個修煉心靈的機會。 案例分析： 通過對陽明先生及其弟子在實踐中修行心學的案例進行分析，讓讀者更直觀地理解“事上磨練”的內涵。 三、陽明心學的現代價值與應用 王陽明心學並非塵封的曆史遺跡，其蘊含的智慧在解決當代社會諸多問題上，仍然具有不可估量的價值。 1. 提升個體生命品質 心理健康與情緒管理： “緻良知”強調內心的自足與安寜，有助於我們在浮躁的社會中找到內心的平靜，減少焦慮和壓力。知行閤一則幫助我們將積極的情緒轉化為有益的行動。 自我認知與人生規劃： 通過體察良知，我們可以更清晰地認識自己的本心，找到真正熱愛和擅長的事業，從而製定更具意義的人生規劃。 道德情操與人格完善： 陽明心學導人嚮善，強調人內在本有的德性，有助於我們在紛繁復雜的社會中，保持道德的清醒，塑造高尚的人格。 2. 促進社會和諧與組織效能 人際關係的和諧： 當每個人都能以良知待人，以真誠相待，人與人之間的誤解與衝突將大大減少，社會關係將更加和諧。 企業管理與團隊建設： “知行閤一”強調執行力，而“緻良知”則強調以人為本、以德服人，這對於現代企業管理，特彆是提升團隊凝聚力和執行力，具有重要的啓示意義。 教育改革的啓示： 陽明心學強調發掘個體潛能，而非刻闆灌輸，這為現代教育理念提供瞭重要的思想資源。 3. 應對現代社會的挑戰 信息過載與批判性思維： 在海量信息麵前，“緻良知”幫助我們辨彆真僞，不被虛假信息所迷惑。知行閤一則鼓勵我們將學到的知識付諸實踐，而非止步於理論。 技術發展與人文關懷： 麵對日新月異的技術變革，陽明心學提醒我們，技術最終是為瞭服務於人，而人心的修養則更為重要。 四、本書特色與閱讀體驗 語言通俗易懂： 本書力求使用平實、生動的語言，避免艱澀的哲學術語，讓普通讀者也能輕鬆理解陽明心學的精髓。 案例豐富： 穿插大量曆史典故、人物傳記以及現代生活中的具體案例，幫助讀者更好地理解抽象的哲學概念。 實踐性導嚮： 本書不僅是知識的傳授，更是方法的指導，旨在引導讀者將所學應用於實際，真正做到“知行閤一”。 結構清晰，層層遞進： 全書按照邏輯順序，從心學的根基到實踐的應用，逐步深入，使讀者對陽明心學形成係統性的認知。 啓發思考，鼓勵實踐： 本書並非要求讀者照搬照抄，而是鼓勵讀者在理解的基礎上，結閤自身情況，進行獨立的思考與實踐。 五、結語 王陽明心學的偉大之處，在於它將深奧的哲學理論與普通人的日常生活緊密結閤，提供瞭一套切實可行的修養之道。本書《知行閤一：陽明心學的實踐智慧》的誕生，便是希望將這份寶貴的智慧傳遞給更多人，幫助我們在紛繁復雜的現代社會中，找到內心的方嚮，踐行有意義的人生。讓我們一同踏上這段探索之旅，在陽明心學的指引下，成就更好的自己，活齣生命的精彩。