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董沛文著

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發表於2024-04-28

商品介绍

店鋪：蛋蛋圖書專營店

齣版社：宗教文化齣版社

ISBN：9787518800308

商品編碼：20899683582

包裝：平裝

齣版時間：2015-06-01

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書籍描述

圖書基本信息
圖書名稱	金丹元旨	作者	董沛文
定價	98.00元	齣版社	宗教文化齣版社
ISBN	9787518800308	齣版日期	2015-06-01
字數		頁碼	754
版次	1	裝幀	平裝
開本	16開	商品重量	0.4Kg

內容簡介
《金丹元旨》係唐山玉清觀道學文化叢書係列之一。介紹瞭古代道教修練養生的重要經典典籍，如《道體論》、《莊列十論》、《三論元旨》、《真仙直指語錄》、《全真集玄秘要》等。屬於道教典籍整理，收藏價值比較高，適於一般對道教感興趣的讀者或修道人士閱讀。

作者簡介

董沛文，河北灤縣人，1958年7月齣生。全真龍門派第二十六代傳人，道號董崇文，號文道子。中央民族大學哲學與宗教學博士。現任中國道教協會副會長、河北省道教協會會長、河北省道教學院院長、唐山玉清觀住持。
　　自幼受傳統文化熏陶，經商活動之佘喜讀道傢經典，尤其對商祖陶硃公（春鞦時期道傢代錶人物範蠡）推崇備至。在經商活動中，自覺運用道傢玄妙思想於為人處世中，且有自己的獨到體會。亦好道傢養生文化，遍遊道教洞天福地，尋仙訪道，拜師學藝研習養生術，體悟道教之奧妙精深。荏苒光陰，人生如夢，世間蕓蕓眾生求財、求祿、求壽、求平安者，如過江之鯽！然其中*難求者就是“壽”。韆古一帝秦始皇，權傾天下，富有四海，卻求“壽”無門，望“壽”而嘆！而道教之仙學養生文化（內外丹術）中，服食、服藥、闢榖、導引、胎息諸術，恰是養生長壽、長生久視之妙術。
　　遂於經商緻富後，齣巨資復建唐山玉清觀，整理道學經典，助印道教聖典菩書，弘揚中華傳統文化。

序一
序二
序三
玄珠錄
序
捲上
洪元王玄覽法師口訣
捲下
洪元王玄覽法師口訣
道體論
論道經(上)
問道論
道體義
坐忘論
序
坐忘論
坐忘樞翼
天隱子
序
神仙
易簡
漸門
齋戒
安處
存想
坐忘
神解

宗玄先生玄綱論
進玄綱論錶
上篇明道德(凡九章)
道德章
元氣章第二
真精章第三
天稟章第四
性情章第五
超動靜章第六
同有無章第七
化時俗章第八
明本末章第九
中篇辯法教(凡一十五章)
神道設教章第十
學則有序章第十一
陽勝則仙章第十二
……

心目論
大道論
乾元子三始論
玄真子外篇
化書
莊列十論
清和真人北遊語錄
真仙直指語錄
諸真內丹集要
至一書
析疑指迷論
雲宮法語
清庵瑩蟾子語錄
全真集玄秘要
啓真集
紙舟先生全真直指
抱一子三峰老人丹訣
抱一函三秘訣
玄教大公案
玄宗直指萬法同歸
上陽子金丹大要
全真清規
應化錄
群仙要語纂集

編輯推薦

文摘

《金丹元旨》：
　　捲下
　　洪元王玄覽法師口訣
　　諸法未齣時，非道亦非俗。諸法若齣時，是道亦是俗。其法若齣時，無一物而不齣，諸法盡相違。其法若不齣，無一物而齣，亦是盡相違。若齣世起，相因而生諸法。若沒世起，相違而滅諸法。齣時不言生，入時不言死。未生之時若也空，復將何物齣。已破之後若也滅，復將何物歸。眼色共生見，其見在何邊。見時是化生，不見是化滅。其中眾生命，其相亦如是，不從二相來，不從無相來。若從二相來，二相生二見。雲何止一見？若從無相來，無相則無見，雲何復有見？如此之見體，見故不可無，無由不可有，求之不可得，其相復宛爾人觀人存。將眼以接色，將身以接識，在內而生心，在外而生見，心見得相連，心見不相是，人心之與道，連是亦如之。
　　說法因心而用口，聽者耳聞而意取，意歸道，耳歸聲，說亦從道來，言亦為彼塵，對觀四事，共齣一化，化之生滅，有無何寄，雖復無寄，不可無化詳之。
　　常道本不可，可道則無常，不可生天地，可道生萬物，有生則有死，是故可道稱無常。無常生其形，常法生其實，常有無常形，常有有常實。此道有可是濫道，此神有可是濫神，自是濫神濫道是無常，非是道實神實是無常。若也生物，形因形生，濫神所以約形，生神名則是濫，欲濫無欲，若能自瞭於真常，濫則同不濫，生亦同不生，不生則不可。所以得清淨之法則不可，可法則無清淨。心能照妙，則是無欲之妙門。因濫玄人重玄，此是眾妙之門。妙門則生無生，但是濫生，實無生也。其道隻是濫可，實無可也。行者觀而思之，存而守之，則解脫。得此是濫脫，實無脫也。無可既無可，誰知此無可，淨心知無可，無可常清淨。淨故常無知，得此淨無知，則是無知淨，是名淨心知。如鏡照色，鏡雖受（色]，不失本清，此清雖濫，實無生死。
　　將言以說物，物一言不一，二其物被言說，言多物不多。若許如是者，言應不說物，言實說物，所說若依物，雲何得言多，未審言與物，何者是為妄。物與言互妄，物與言互真。觀言如言法，觀物如物形，此是言物一時真。若也約物以觀言，約言以觀物，此是言物一時妄。則知言物體，非真亦非妄，是真亦是妄，我若去淆亂，何曾有真妄？既得真妄寂，則人於環中，在中不見邊，以是中亦遣，所以曠然無懷，乘之以遊。
　　以言言物，言與物彼，而物非言。言與物對，雖彼常異，雖對常因，對之與彼，言常非物。故言不濫物，物不濫言，其中真理，非言非物。
　　十方所有物，並是一識知，是故十方知，並在一識內。其識若也齣，身中復無識。其識若不齣，十方復無知。
　　十方照我體，我體即是畸，畸在十方中，還在天地內。一切色見法，俱在十方中，我得十方身，法身無不遍。
　　一切待十方，十方並同一，十方所有法，一識一心知。將此十方知，還在一識內，明是一中多，亦是多中一。，物無本住，法閤則生，生無本常，法散則滅。實性本真，無生無滅，即生滅為可道，本實為真常，二物共循環，始終之間無餘道。道在始終，與始終為變通，故道不得常，始終不得斷（名為人等），道常順生死，而非是生死。空常順明暗，而非是明暗，明暗之外無彆虛空，虛空之外無彆明暗。此二不曾是不曾非，不一不異，而常是非一異入等。
　　知是一心，境是二心，心之與境，共成一知，明此一知，非心非境，而不離心境，其性於知於心境，自然解脫，非有非無。此法不曾二，以是一知故。此法不曾一，以因心境故。心之與境，常以心為主，一以法因人故，所以是因緣。無人無所因，所以是自然。
　　若爭是者，即落妄河，若悟此者，即人真海。受爭之物，不覺不知，隻是爭者雲受爭，非是受爭之者雲受爭。
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