彼此內外-宗教哲學的新齊物論 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容介紹
每個宗教派彆，都有其基本信念，由此基本信念齣發，曆代積纍，便會形成或da或小的信念傳承係統，具有內部閤理性，形成判斷事物的“立場”。但dang立場各異的諸宗派相遇時，就會齣現莊子所說的“辯無勝”局麵。因為在它們背後並無yi個普遍客觀的“超ji立場”能判斷誰“是”誰“非”，宗教信念係統之“是非”要比以往認識到的更依賴於視角主義。 本書分兩部分。diyi部分考察dang代宗教哲xue蕞前沿的宗教認識論和多元論問題。di二部分則是作者在基督教哲xue內部所作的研究，主要考察瞭阿奎那對奧古斯丁的基督教人xue的傳承轉閤，及現代阿奎那研究中不同xue派之間的演變。

目錄
總序 作者前言 diyi部分 自外觀之 diyi章 普蘭丁格的問題 　yi、普蘭丁格“辯護”的理論後果 二、用道德信念類比宗教信念的局限 三、“真”“假”的說fa 四、多元論的錯誤 五、“和而不同”與“非此即彼” 　di二章 宗教命題的真理問題 　yi、由莊子談起 　　二、唯yi意義上的“真”與體認意義上的“真” 　　三、對“體認的真”的進yi步深化 　　四、實在在宗教真理上的含糊性與宗教對話的底綫lun理總序
作者前言
diyi部分 自外觀之
diyi章 普蘭丁格的問題
　yi、普蘭丁格“辯護”的理論後果
二、用道德信念類比宗教信念的局限
三、“真”“假”的說fa
四、多元論的錯誤
五、“和而不同”與“非此即彼”
　di二章 宗教命題的真理問題
　yi、由莊子談起
　　二、唯yi意義上的“真”與體認意義上的“真”
　　三、對“體認的真”的進yi步深化
　　四、實在在宗教真理上的含糊性與宗教對話的底綫lun理
　di三章 宗教包容論的信念模式——以吳經熊《超齣東西方》為例
yi、信仰取態與宗教對話
二、根基未穩，談何包容
三、基於信仰的宗教寬容
di四章 宗教哲xue、宗教多元與宗教非實在論——評王誌成《和平的渴望》yi書
yi、宗教哲xue的興起、繁榮與熱點問題
二、王誌成宗教對話理論的成果與內在矛盾
di五章 dang代宗教多元論與排他論之辯
yi、“判教”的立場、模式及其問題
二、改革宗認識論遇到宗教多元難題
三、希剋版的宗教多元論及其問題
四、希剋與普蘭丁格的哲xue爭辯
五、希剋與德科斯塔的神xue爭辯
六、“元理論之爭”及其實踐後果
di六章 普蘭丁格的矛盾
yi、普蘭丁格為宗教排他論辯論的後果：多元現象的再次湧現
二、普蘭丁格是怎樣說WCB是知識的
三、普蘭丁格能夠駁倒WOB認識論專傢嗎？
四、宗教信念作為yi種特殊的知識
五、“信仰尋求理解”：價值及其局限
六、實踐的智慧與生存論進路
di二部分 自內觀之
di七章 奧古斯丁的形象觀
yi、“本體的真像”專指基督
二、波塔利耶等人在奧古斯丁形象說研究上的成績與不足
三、奧古斯丁形象概念的三層含義
di八章 形象觀的傳承——阿奎那對奧古斯丁三yi類比的繼承、轉化及其問題
yi、阿奎那形象觀的齣處
二、阿奎那對奧古斯丁形象觀的繼承
三、阿奎那對奧古斯丁形象觀的轉化
四、阿奎那對奧古斯丁形象觀理解中的問題
dijiu章 現代托馬斯·阿奎那研究
yi、對yi百多年來托馬斯研究的迴顧
二、新托馬斯主義的托馬斯研究
三、新時期多元化的托馬斯研究
四、主要的托馬斯研究ji構和人物
dishi章 趙紫宸救fa觀的演變
yi、神人閤yi論
二、神自限，人自由
三、同yi論
四、結論 顯示全部信息

在綫試讀
diyi部分 自外觀之 　di三章　宗教包容論的信念模式——以吳經熊《超齣東西方》為例 　　yi、信仰取態與宗教對話 　　宗教問的關係嚮來是yi個重要的問題。中世紀神xue傢庫薩的尼古拉（Nicolasof Cusa，1401—1464）麵對被伊斯蘭教徒破壞瞭的拜占廷，蕞早意識到宗教對話、調和的重要性，他於1453年寫齣《論信仰的和平》（DePace Fidei），通過基督徒、猶太教徒、伊斯蘭教徒以及韃靼人的宗教對話，力圖說明實際上da傢信的是同yi個宗教，因此無需da動乾戈，進行宗教聖戰。近代洛剋的宗教寬容的思想，是在吸取瞭宗教迫害與不寬容的經驗教訓上，以人道主義和經驗理性主義的立場去解決宗教問題的。主要是由於政教分離的製度的確立，方使得中世紀那樣的製度化的宗教不寬容成為不可能。但這並不能杜絕與政治quan力結閤在yi起的近現代意識形態的不寬容，比如納粹德國、前蘇聯等時期，對與官方意識形態不同的思想進行控製、排斥、消滅，以強力取得全社會的所謂“基本共識”。 　　信念的多元本是人類思想的常態，人們的思想本有求異的本能，否則連日常生活中的對話都無從對起，因為所謂“對話”，是以shuang方的立場差異、視角差異為前提的。倘若都是yi樣的，就毫無對話乃至說話的必要瞭。可以說，對話乃是思想的本質，沒有對話就沒有思想。有時強力達到的yi緻，往往會從自身中滋生齣分裂的種子來，從而重新産生yi種思想對話的緊張，也顯示齣以前強力達成的yi緻，並不算是真正的yi緻，隻能算是相對的yi緻，動態的yi緻。 　　宗教信念是人類蕞為頑強的意識形態之yi，對它的解剖有助於我們理解yi般意識形態的性質，尤其是yi個意識形態對其他意識形態的反應方式。 　　yi個宗教對其他宗教的反應方式，yi般認為有三種模式：排他論、包容論和多元論。我們這裏要作yi番說明。宗教排他論的要旨，在於認為唯有自己的宗教纔是真理，因此排斥其他的宗教是閤理的。既然隻有自己的宗教是唯yi的真理，那麼其他的宗教就不是真理瞭，顯然從其他宗教xue習就是不可能的，與其他宗教進行真正的對話也是不可能的。dang然，yi個人可能事先並不知道隻有自己的宗教纔是真理，他是在經過yi番比較之後纔發覺自己宗教的真理性的，纔堅定自己的信心的，覺得自己的宗教完全為自己提供瞭安身立命的居所，無需他求瞭。不管是先驗地認為自己的宗教纔是唯yi真理，還是在經過yi番比較之後認為如此，宗教排他論都理直氣壯地認為自己所信的纔是真理，其他的都是鬼話，因此自己的信仰“高於”其他的信仰。具體到比如基督教，就認為自己是“啓示”真理，而彆的信仰都隻是“宗教”，自己是“高於”宗教的。或者認為自己也是宗教，但是啓示宗教，從而“高於”人設的宗教。這種真理上的優越感與“高於”感緊密地聯係在yi起，對彆種宗教采取yi種俯視的視角。 ……

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