The Order of Things 事物的次序 [平装] epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

Possibly one of the most significant, yet most overlooked, works of the twentieth century, it was The Order of Things that established Foucault's reputation as an intellectual giant.

作者简介

Michel Foucault (1926-84). Celebrated French thinker and activist who challenged people's assumptions about care of the mentally ill, gay rights, prisons, the police and welfare.

前言/序言

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评分☆☆☆☆☆

十七、十八世纪西方的启蒙运动造就了西方国家的近代化，政治的，经济的，文化的，几乎所有的方面。然而到了十九世纪，有人开始深刻地质疑“理性”对于人类的意义，并要求重新评估一切启蒙所带来的价值。启蒙精神将人从上帝的照耀下拉出，却又把人吹捧为另一个上帝。一九六六年，福柯在《词与物》中是以这样一句极富诗意的话结束全书的：“人会像沙滩上的一张脸，被轻轻抹掉”。显然，福柯比尼采做得更绝了，在福柯眼中“人只不过是一种近来的发明，一个还不到两个世纪的形象，我们知识中的一个简单皱褶，而且一旦知识找到一种新形式，人就会消失”。“人”在19世纪之后，突然成为了没有历史的东西。人死了，历史也就没有了，就像上帝被宣告死亡一样，就像巴尔特把“作者”掐死一般。启蒙之后的人，另一个上帝，也在福柯的知识考古中变得速朽，就像尼采说的“就象一颗没有光晕的星星”，瞬即消亡。启蒙似乎促成了历史的进步，但又导致了更为残酷的野蛮；启蒙似乎促成了人类的自由，却又导致了更为惨烈的奴役。“我控诉”成了一个时代的群体冲动。对于工业物欲文明的批判变成了一浪浪的社会风潮，席卷了整个欧洲。在阿多尔诺那里，现代社会是集权社会，在哈贝马斯那里，当下世界是殖民化的生活世界，在福柯那里，现代文明本身就是监狱群岛。两次世界大战成了“反启蒙主义者”最为有力的论证注脚。二次大战、五月风暴深深影响了在其中生长起来的福柯，他选择了自己的命运，创制了自己的理论，一种反体制化，去中心主义的学说。

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不错不错。挺好的

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十七、十八世纪西方的启蒙运动造就了西方国家的近代化，政治的，经济的，文化的，几乎所有的方面。然而到了十九世纪，有人开始深刻地质疑“理性”对于人类的意义，并要求重新评估一切启蒙所带来的价值。启蒙精神将人从上帝的照耀下拉出，却又把人吹捧为另一个上帝。一九六六年，福柯在《词与物》中是以这样一句极富诗意的话结束全书的：“人会像沙滩上的一张脸，被轻轻抹掉”。显然，福柯比尼采做得更绝了，在福柯眼中“人只不过是一种近来的发明，一个还不到两个世纪的形象，我们知识中的一个简单皱褶，而且一旦知识找到一种新形式，人就会消失”。“人”在19世纪之后，突然成为了没有历史的东西。人死了，历史也就没有了，就像上帝被宣告死亡一样，就像巴尔特把“作者”掐死一般。启蒙之后的人，另一个上帝，也在福柯的知识考古中变得速朽，就像尼采说的“就象一颗没有光晕的星星”，瞬即消亡。启蒙似乎促成了历史的进步，但又导致了更为残酷的野蛮；启蒙似乎促成了人类的自由，却又导致了更为惨烈的奴役。“我控诉”成了一个时代的群体冲动。对于工业物欲文明的批判变成了一浪浪的社会风潮，席卷了整个欧洲。在阿多尔诺那里，现代社会是集权社会，在哈贝马斯那里，当下世界是殖民化的生活世界，在福柯那里，现代文明本身就是监狱群岛。两次世界大战成了“反启蒙主义者”最为有力的论证注脚。二次大战、五月风暴深深影响了在其中生长起来的福柯，他选择了自己的命运，创制了自己的理论，一种反体制化，去中心主义的学说。

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哈贝马斯和德里达来中国访问已经是好几年前的事情了。面对哈贝马斯，我有勇气拿起话筒提出问题；面对德里达，我有耐性买本《书写与差异》细心拜读。然而，当我面对米歇尔·福柯（Michel Foucault），及其身后浩瀚无比的思想体系时，深深觉得与哈贝马斯、德里达同时代的福柯的亡故有着不可言说的戏剧性，一九八四年六月二十五日中午艾滋病真正剥夺了他的生命。对于二十世纪思想界来说，福柯的离去或许是“最震撼的遗憾”了。二十年过去了，米歇尔?福柯成了中国知识分子们最愿意谈及的思想明星，在让-保罗·萨特之后，在马丁·海德格尔之后，他的名字都已然成了标签，贴在了人文社会学科所能涉及的众多领域。我高中时代很喜欢逛书店，一本粉红色书皮的书曾吸引过我，那是佘碧平翻译的福柯代表作《性经验史》。从那时候起，福柯就成为了我阅读文本中出现频率非常高的人名。欣赏福柯是因为他是思想界真正的巨人，也许很少会有人在触及他的文本之后不为其广博的涉及而感到惊叹的。在巴黎高师、巴黎大学和法兰西学院这些法国璀璨思想的存留地，福柯都留下了身影，并深深改造影响了上一代人和我们这一代人的价值，无论是西欧人的还是东方人的。

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Love reading, love Jing Dong!

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十七、十八世纪西方的启蒙运动造就了西方国家的近代化，政治的，经济的，文化的，几乎所有的方面。然而到了十九世纪，有人开始深刻地质疑“理性”对于人类的意义，并要求重新评估一切启蒙所带来的价值。启蒙精神将人从上帝的照耀下拉出，却又把人吹捧为另一个上帝。一九六六年，福柯在《词与物》中是以这样一句极富诗意的话结束全书的：“人会像沙滩上的一张脸，被轻轻抹掉”。显然，福柯比尼采做得更绝了，在福柯眼中“人只不过是一种近来的发明，一个还不到两个世纪的形象，我们知识中的一个简单皱褶，而且一旦知识找到一种新形式，人就会消失”。“人”在19世纪之后，突然成为了没有历史的东西。人死了，历史也就没有了，就像上帝被宣告死亡一样，就像巴尔特把“作者”掐死一般。启蒙之后的人，另一个上帝，也在福柯的知识考古中变得速朽，就像尼采说的“就象一颗没有光晕的星星”，瞬即消亡。启蒙似乎促成了历史的进步，但又导致了更为残酷的野蛮；启蒙似乎促成了人类的自由，却又导致了更为惨烈的奴役。“我控诉”成了一个时代的群体冲动。对于工业物欲文明的批判变成了一浪浪的社会风潮，席卷了整个欧洲。在阿多尔诺那里，现代社会是集权社会，在哈贝马斯那里，当下世界是殖民化的生活世界，在福柯那里，现代文明本身就是监狱群岛。两次世界大战成了“反启蒙主义者”最为有力的论证注脚。二次大战、五月风暴深深影响了在其中生长起来的福柯，他选择了自己的命运，创制了自己的理论，一种反体制化，去中心主义的学说。

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