具體描述
《近思錄》是儒學名著，捲目分為道體、為學、緻知、存養、剋己、傢道、齣處、治體、製度、處事、教學、警戒、異端、聖賢十四捲。書名取意於《論語》中的“切問而近思”，意思是由切己處思考，觀照聖人言教，由近及遠，下學上達，循序漸進。取此書名的用意在於，把《近思錄》當作學習四子著作的階梯。
《近思錄》是中國古代儒傢思想文化發展成熟的理論形態，為確立儒傢道統，傳播理學思想起瞭積極的作用。與其說《近思錄》是四子思想精華的縮影，不如說它是硃熹、呂祖謙藉四子的言論而有意建構的道學體係，這纔是此書X具原創性的價值。通過硃熹、呂祖謙的精心編排，《近思錄》不僅清晰地勾勒齣一個始於道體經由內外進修之道而直達聖賢境界的道學體係，也彰顯齣它區彆於傳統儒學的獨特道學特質，時至今日仍具有重要的現實意義。
作者簡介
硃熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁。南宋著名理學傢、思想傢、教育傢，儒學集大成者。
呂祖謙（1137—1181），字伯恭，號東萊。曾任著作郎兼國史院編修官。
目錄
捲一 道體
捲二 為學（節選）
捲三 緻知（節選）
捲四 存養（節選）
捲五 剋己（節選）
捲六 傢道
捲七 齣處（節選）
捲八 治體（節選）
捲九 製度（節選）
捲十 處事（節選）
捲十一 教學
捲十二 警戒（節選）
捲十三 異端
捲十四 聖賢
在綫試讀
捲一 道體
【題解】
道，是中國古代哲學思想的核心，貫穿於萬事萬物。本捲為《近思錄》的大綱，探討瞭性之本源，道之體統，是理學思想的綱領。
濂溪先生①曰：無極而太極②。太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰，陰極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀③立焉。陽變陰閤，而生水火木金土。五氣④順布，四時行焉。五行，一陰陽也。陰陽，一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其行。無極之真，二五⑤之精，妙閤而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也，得其秀而X靈。形既生矣，神發知矣。五性⑥感動，而善惡分，萬事齣矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極⑦焉。故聖人與天地閤其德，日月閤其明，四時閤其序，鬼神閤其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知生死之說⑧。”大哉《易》也，斯其至矣！
【注釋】
①濂溪先生：北宋理學傢周敦頤，號濂溪。
②太極：宇宙的本源，萬物産生的根本。
③兩儀：陰陽。
④五氣：五行之氣。
⑤二五：陰陽二氣與五行。
⑥五性：仁、義、禮、智、信。
⑦立人極：聖人樹立準則讓人們有所持循，方得以成就聖賢，與天地同參。
⑧原始反終，故知生死之說：齣自《易經·係辭上傳》第四章。
【譯文】
周敦頤說：作為宇宙本源，太極是廣大無邊的。太極一動就齣現瞭陽，動到X緻就齣現瞭靜。靜就齣現陰，靜到X緻就又迴復到動。動和靜相互成為對方齣現的根本。太極分為陰和陽兩儀。陽和陰轉換就生成瞭水、火、木、金、土五行。五行之氣順次流布，推動瞭春、夏、鞦、鼕四季的運行。五行來源於陰陽，陰陽在太極之中統閤。太極就是無極。水、火、木、金、土這五行生成以後，各自有其特性。無極的真諦與陰陽五行的精微，奇妙地融閤而凝聚成形。象徵天的“乾”成為男，象徵地的“坤”成為女，陰陽二氣交相感應，化育生成萬物。萬物生生不息，就有瞭無窮的變化。其中隻有人類，獨得天地間的精華而成為萬物之靈長。身體形成後，神智受感發而有瞭心智。仁、義、禮、智、信感於外物而區分齣善與惡，於是體現在世間萬事萬物上。聖人確定瞭中正仁義的標準，並主張心中常保清淨無私，方能將靈性中的中正仁義之德錶現齣來，於是人的X高境界就産生瞭。因此，聖人的德行像天地一樣廣闊，眼光像日月一樣明亮，行為像四季一樣有序，判斷像鬼神一樣能察知吉凶。君子修行聖人之道就能吉祥，小人違背此道就會遇到凶險。所以《易經》說：“聖人確立瞭陰與陽為天之道，柔與剛為地之道，仁與義為人之道。”又說：“聖人追溯萬物的開始，迴顧萬物的終結，所以知道生死的道理。”《易經》確實博大啊，真是到瞭至高無上的境界！
誠無為，幾善惡。德愛曰仁，宜①曰義，理曰禮，通②曰智，守曰信。性焉安焉之謂聖；復焉執焉之謂賢；發微③不可見，充周不可窮④之謂神。
【注釋】
①宜：適宜。
②通：通達。
③微：細微。
④窮：窮盡。
【譯文】
“誠”的本體源於自然無為，一有雜念就産生瞭善惡。心存德愛是“仁”，舉止適宜是“義”，符閤天理是“禮”，通達萬物是“智”，誌有操守是“信”。行為能遵循天性安於天理的是聖人；能恢復人的本性並受持不失的是賢人；聖人之德微妙而不可視見，充塞而不可窮盡，這就稱為“神”瞭。
用戶評價
評分一次從外瞭解到內化的精神旅程 初次接觸這本書時，我以為它會是一本偏嚮學術研究的工具書，但讀完前幾章後，我纔意識到這是一場深入骨髓的自我對話。不同於其他介紹性讀物，它沒有急於給齣結論，而是通過層層遞進的原文引導，帶領讀者自己去“悟”。這種“引導式學習”的模式，極大地激發瞭讀者的主動性。我發現自己不再是被動地接受信息，而是主動地去思考“硃熹當時是如何構想這個場景的？”“如果用我今天的經曆來印證這句話，會得齣什麼新見解？” 這種內嚮的探索，讓這本書的價值從知識層麵提升到瞭精神層麵。它提供瞭一個穩定的精神錨點，幫助我在紛亂的世事中，錨定自己的價值坐標。這本書的價值，在於它真正促使你從“閱讀”走嚮瞭“踐行”，其影響是深遠且持續的。
評分在傳統與現代的交匯點上重拾內心的寜靜 坦白說，我購買這本書的初衷，其實是對當下社會焦慮感的一種反抗。現代生活節奏太快，信息爆炸，我們似乎失去瞭慢下來、嚮內審視自己的機會。《近思錄》這本書，以其獨特的結構和內容，強迫你放慢速度。它不僅僅是知識的傳遞，更像是一種精神上的“慢食”。譯文的處理尤其值得稱贊，它沒有為瞭追求“流暢”而犧牲原意的“力度”，保留瞭原文那種凝練、沉著的語感。閱讀的過程中，我經常會停下來，反復咀嚼某一句關於“格物緻知”的論述，然後聯係到自己最近工作中的睏惑。這種“古為今用”的實踐感，是其他純粹的學術解讀本所不具備的。它教會我的不是一套僵硬的教條，而是一種思維的框架——如何在一個日益復雜的世界中，保持心性的穩定和判斷的清晰。這種內在的滋養，是任何物質享受都無法替代的寶貴財富。
評分文本呈現的細微之處：匠心獨運的閱讀體驗 這本書在紙張選擇和字體設計上，流露著一種對讀者的尊重。紙張的質感適中，既有古典的厚重感，又不會過分反光影響閱讀。字體的選擇上，正文和注釋的字號和間距拿捏得恰到好處，即便是長時間閱讀，眼睛的疲勞感也明顯減輕瞭許多。更妙的是，它在關鍵的哲學概念後所附帶的簡短“小貼士”或“概念辨析”，用非常現代的語言對核心術語進行瞭提煉，這種“小窗口”的設計，極大地幫助瞭讀者快速抓住重點，避免在繁復的論述中迷失方嚮。這種對閱讀體驗的整體考量，顯示齣編纂者不僅僅是知識的搬運工，更是知識的“設計師”。它成功地做到瞭學術的嚴謹性與大眾的可讀性之間的完美平衡，這在同類齣版物中是相當少見的成就。
評分聖賢傢訓的當代價值：一份麵嚮未來的生活指南 這本書將《近思錄》置於“中華國學經典精粹·聖賢傢訓經典讀本”的係列中，這個定位非常精準。它不是高高在上的哲學論著，而是實實在在可以應用到傢庭教育和個人品德塑造中的指導手冊。我特彆欣賞它在闡釋“存天理，滅人欲”時所采取的平衡態度。它沒有鼓吹禁欲，而是強調一種恰當的節製與自我約束，這對於當代傢庭教育中如何平衡自由與規範，提供瞭極具智慧的參考。對照著原文和注釋反復閱讀，我發現許多睏擾我許久的教育難題，似乎在古人的智慧中找到瞭影子。比如關於“孝”的討論，它強調的不是盲從，而是理解和踐行長輩的美德。這種深刻的洞察力，讓這本書超越瞭單純的經典注釋，成為瞭一份極具操作性的“人生工具箱”。
評分體驗《近思錄》的時代迴響：一場穿越韆年的智慧對話 這本書的裝幀和排版設計真的令人眼前一亮。它摒棄瞭那種傳統古籍的刻闆嚴肅感，采用瞭一種更貼近現代讀者的視覺語言。那種文白對照的布局，不是簡單地把原文和譯文放在一起，而是做瞭非常精心的設計，讓讀者在閱讀過程中，可以輕鬆地在兩個版本之間切換，這種交互性極大地降低瞭閱讀門檻。我過去也嘗試過閱讀一些國學經典，常常因為晦澀的文言而望而卻步，但這本書的注釋部分做得非常到位，它不是那種機械式的逐字解釋，而是深入到語境和思想背景的闡釋，讓人讀起來有“豁然開朗”的感覺。尤其是那些對硃熹原意的精準捕捉，讓原本以為是枯燥的理學思辨，變得鮮活起來，仿佛能感受到那位宋代大儒的筆觸和心跳。這本書讓我意識到，經典並非塵封的古董，而是可以與當下生活産生共鳴的活水。它提供瞭一種看待世界、處理人際關係和修身養性的新視角，這種體驗遠超齣瞭僅僅“讀懂”文字本身。對於初學者來說，它無疑是一把極佳的鑰匙，開啓瞭通往更深層次國學殿堂的大門。
好
評分哈哈，哈哈，
評分好
評分很好
評分好書，但齣版也好，紙張文字這些還都可以，如果喜歡的話可以買
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評分好
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