文人雅事：明人十八學士圖 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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林莉娜 編

圖書標籤:

• 明代
• 文人
• 繪畫
• 曆史
• 文化
• 人物
• 藝術
• 典籍
• 風俗
• 士大夫

齣版社： 國立故宮博物院

ISBN：9789575626518

版次：1

商品編碼：16056083

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-10-01

用紙：膠版紙

頁數：86

正文語種：中文

內容簡介

　　《文人雅事：明人十八學士圖》為國立故宮博物院展覽“文人雅事－明人十八學士圖特展”圖錄。唐太宗登基後，命皇傢畫師閻立本繪十八學士圖像，以彰顯禮賢下士之德，後世畫傢也喜好援引此典故為畫題。明代中葉以後，宮廷貴族乃至文人士大夫頗流行於園林聚會，透過書畫器物之品鑒，營造齣「閒雅好古」富有美感的生活方式。士人雅集活動的閒情逸緻與審美品味，蔚成庶民大眾所嚮往仿效之優雅典範。此組十八學士圖呈現當時社會物質文化極度的精緻化、藝術化，可謂晚明人「清玩賞鑑」美學之最佳寫照。

內頁插圖

目錄

圖版目次
展覽概述
作品解說
導論
參考書目

前言/序言

翰墨丹青憶舊遊：清代文人生活與藝術探微 圖書名稱： 翰墨丹青憶舊遊：清代文人生活與藝術探微 內容簡介： 本書旨在深入探討清代（1644-1912年）士人階層的日常生活圖景、精神世界構建及其在藝術實踐中所展現齣的獨特風貌。我們聚焦於這一時期文人雅集、園林居遊、日常器用、交遊應酬等諸多側麵，試圖描摹齣一幅鮮活而立體的清代文人生活畫捲，並解析其背後的文化邏輯與審美取嚮。 第一部分：清代士人的社會空間與日常軌跡 清代的政治結構與社會環境，對文人群體的生存狀態産生瞭深刻影響。本書首先考察瞭士人在科舉製度下的進階之路，以及在入仕與隱逸之間的徘徊與抉擇。 一、城市生活與“士大夫的居所”： 清代中後期，隨著商品經濟的發展和城市化進程的加速，江南、京畿地區的士人生活空間發生瞭顯著變化。我們詳細考察瞭蘇州園林、揚州瘦西湖畔的宅邸，以及北京的王府與私傢園林的設計理念。這些居所不僅是居住之所，更是文人進行藝術創作、接待賓客、涵養性情的“精神容器”。例如，對特定書房（如“倦勤齋”、“聽雨軒”）的考察，揭示瞭其空間布局如何服務於“讀書、寫字、作畫、品茗”的綜閤性文化活動。我們關注到室內陳設的細節，從古董、碑帖的陳列，到香具、茶具的選用，無不體現著主人深厚的學養與雅緻的品味。 二、雅集、宴飲與“風雅的儀式”： 清代文人雅集之風盛行，集會活動成為信息交流、詩酒唱和、展示纔藝的重要平颱。本書梳理瞭不同類型的雅集：以詩詞唱和為主的“清吟會”，以書畫交流為核心的“筆會”，以及以品鑒古董、鑒賞器物為主題的“清玩會”。通過對相關文獻、私人信劄的細讀，我們重現瞭這些集會中的具體流程、席位安排、乃至所飲的茶品與所用的茶器。例如，對“揚州八怪”圈子中交遊的分析，展現瞭他們如何在官方主流文化之外，構建起一個充滿批判精神與個性解放的藝術共同體。 三、服飾、飲食與“身體的文化錶徵”： 文人的自我修飾是其身份認同的重要組成部分。本書探討瞭清代士人服飾的演變，特彆是對儒袍、便服、以及在特定場閤（如祭祀、遊園）所著服飾的考究。飲食方麵，我們超越瞭簡單的食譜羅列，而是側重於“食文化”的建構，如對“文人茶”的精深研究，涉及從采摘、製作到衝泡、品鑒的完整體係，以及文人對特定食材（如文思豆腐、高郵鴨蛋）的偏愛與命名學。 第二部分：清代文人藝術的嬗變與風格 清代是中國藝術史上的一個高峰期，文人藝術在繼承明代“吳門畫派”和“四王”傳統的基礎上，形成瞭更具個性化和地方特色的麵貌。 一、山水畫的“情景交融”與“筆墨趣味”： 清代山水畫領域，繼承“四王”的臨古傳統，強調筆墨的“元氣”與“性情”。本書重點分析瞭“四僧”（石濤、八大山人等）的藝術成就，他們如何打破程式化藩籬，通過奇崛的構圖、大膽的皴法和濃烈的色彩，錶達對時代變遷的深刻感悟。同時，對“金陵畫派”和“徽派”的研究，揭示瞭不同地域文化對山水圖式的地域性影響。 二、花鳥蟲魚的“寫生精神”與“趣味化錶達”： 與山水畫的宏大敘事相比，清代花鳥畫更趨嚮於日常化、裝飾化和生活化。本書對冷逸的寫意花鳥和工整的工筆草蟲進行瞭對比分析。例如，對惲壽平一派的“沒骨法”的研究，展示瞭文人如何將審美趣味融入對自然萬物的細緻觀察之中，使花鳥畫成為錶達個人情誌的載體。 三、書法與篆刻的“性靈”錶達： 清代書法以“碑學”的興起為標誌，是對明代“帖學”主流的一種反撥。我們詳細考察瞭鄧石如、何紹基等人的碑學實踐，他們如何從金石中汲取力量，以雄強古樸的筆法重塑漢魏風骨。在篆刻領域，以“西泠印社”為中心的文人篆刻群體，將印章從純粹的實用功能提升至與書畫同等的藝術地位，強調“刀法入印，意在筆先”的創作理念。 第三部分：文人的精神世界與知識體係 清代文人不僅是藝術傢，更是知識的守護者和傳播者。他們的精神追求與知識結構塑造瞭其藝術風格的深度。 一、藏書、校勘與文獻學實踐： 藏書是清代文人身份的重要標誌之一。本書探討瞭清代私傢藏書樓的興建與管理，以及文人在校勘、輯佚、考據方麵的巨大貢獻。對《四庫全書》編纂過程中文人學者的參與和他們在其中所扮演的角色進行剖析，揭示瞭官方修纂與私人學問的復雜互動關係。 二、詩學、詞學與“性情”的論爭： 詩歌仍然是文人錶達情誌的最高形式。清代詩學理論，從王士禛的“神韻說”到袁枚的“性靈說”，反映瞭文人對藝術創作主體性的不斷探討。本書著重分析瞭袁枚的詩學理念如何影響瞭一大批中下層知識分子的創作實踐，促使詩歌更貼近真實的生活體驗。 三、佛教、道教與哲思的滲透： 盡管程硃理學仍是主流官方哲學，但清代文人對禪宗思想、道傢逍遙哲學的興趣持續高漲。這種跨越儒、釋、道的思想融閤，為他們的藝術創作提供瞭深厚的底色，尤其體現在八大山人作品中的孤寂感與超脫的筆意上。 結語： 《翰墨丹青憶舊遊：清代文人生活與藝術探微》試圖通過多維度的視角，還原一個復雜而充滿生命力的清代文人世界。他們的生活，是精緻的儀式與深刻的思考的結閤；他們的藝術，是傳統規製與個性解放的交織。通過對這些“雅事”的細緻梳理，我們得以窺見中國傳統士人文化在曆史轉型期的最後光芒與不朽價值。

評分☆☆☆☆☆

並不僅僅是軟而已，而像是一個大氣囊，手指觸處，微有彈刃之性，祝天鬥心裏一驚，卻隻見座椅上的那個老道人，身子一歪，竟倒在椅子上昏瞭過去。

評分☆☆☆☆☆

很好，快遞速度很快！

評分☆☆☆☆☆

是正品 ，不錯，真的好啊 哈哈

評分☆☆☆☆☆

薛收、褚亮、陸德明、孔穎達、李玄道、李守素、虞世南、蔡允恭、顔相時、許敬宗、薛元敬、蓋文達、蘇勗十八人並為學士。後薛收死，

評分☆☆☆☆☆

已經來瞭的人，總歸是要來的。

評分☆☆☆☆☆

明代學術與思想，至嘉靖年間發生一個很大的變化。王學左派的興起，在思想界、學術界，以至文翠藝術界，都掀起一股反對程硃理學束縛，解放思想，倡揚個性的運動。隨著波濤的翻騰，一股所謂的“實學”思潮，也悄然而至。它伴隨著王學左派的心性、良知之翠，以“學以緻用”和“經世緻用”為其口號，産生一種類似文化復興的氣象，在自然科學範圍內，齣現瞭一批偉大的科學傢和科學技術著作，如宋應星的《天工開物》、李時珍的《本草綱目》、徐光啓的《農政全書》等，同時一批熱心的知識分子引進泰西學者傳來的新異科學知識；在文學藝術領域，則性靈之學大加倡揚，齣現瞭如公安三袁及徐渭等前衛的文學傢；在人文科學領域內，則湧起瞭一股文獻考據學和訓詁學的風潮。文獻考據學的內容是讀古書，明古義，闡明古人本始的思想，其手段是通過文字、音韻、訓詁及校勘、辨僞、輯佚等辦法，恢復古書古義原貌。《學術筆記叢刊：焦氏筆乘（套裝上下冊）》是中國明末清初以來成為顯翠的考據學的一次濫觴。 明代學術與思想，至嘉靖年間發生一個很大的變化。王學左派的興起，在思想界、學術界，以至文翠藝術界，都掀起一股反對程硃理學束縛，解放思想，倡揚個性的運動。隨著波濤的翻騰，一股所謂的“實學”思潮，也悄然而至。它伴隨著王學左派的心性、良知之翠，以“學以緻用”和“經世緻用”為其口號，産生一種類似文化復興的氣象，在自然科學範圍內，齣現瞭一批偉大的科學傢和科學技術著作，如宋應星的《天工開物》、李時珍的《本草綱目》、徐光啓的《農政全書》等，同時一批熱心的知識分子引進泰西學者傳來的新異科學知識；在文學藝術領域，則性靈之學大加倡揚，齣現瞭如公安三袁及徐渭等前衛的文學傢；在人文科學領域內，則湧起瞭一股文獻考據學和訓詁學的風潮。文獻考據學的內容是讀古書，明古義，闡明古人本始的思想，其手段是通過文字、音韻、訓詁及校勘、辨僞、輯佚等辦法，恢復古書古義原貌。《學術筆記叢刊：焦氏筆乘（套裝上下冊）》是中國明末清初以來成為顯翠的考據學的一次濫觴。 明代學術與思想，至嘉靖年間發生一個很大的變化。王學左派的興起，在思想界、學術界，以至文翠藝術界，都掀起一股反對程硃理學束縛，解放思想，倡揚個性的運動。隨著波濤的翻騰，一股所謂的“實學”思潮，也悄然而至。它伴隨著王學左派的心性、良知之翠，以“學以緻用”和“經世緻用”為其口號，産生一種類似文化復興的氣象，在自然科學範圍內，齣現瞭一批偉大的科學傢和科學技術著作，如宋應星的《天工開物》、李時珍的《本草綱目》、徐光啓的《農政全書》等，同時一批熱心的知識分子引進泰西學者傳來的新異科學知識；在文學藝術領域，則性靈之學大加倡揚，齣現瞭如公安三袁及徐渭等前衛的文學傢；在人文科學領域內，則湧起瞭一股文獻考據學和訓詁學的風潮。文獻考據學的內容是讀古書，明古義，闡明古人本始的思想，其手段是通過文字、音韻、訓詁及校勘、辨僞、輯佚等辦法，恢復古書古義原貌。《學術筆記叢刊：焦氏筆乘（套裝上下冊）》是中國明末清初以來成為顯翠的考據學的一次濫觴。

評分☆☆☆☆☆

《文人雅事：明人十八學士圖》為國立故宮博物院展覽“文人雅事－明人十八學士圖特展”圖錄。唐太宗登基後，命皇傢畫師閻立本繪十八學士圖像，以彰顯禮賢下士之德，後世畫傢也喜好援引此典故為畫題。明代中葉以後，宮廷貴族乃至文人士大夫頗流行於園林聚會，透過書畫器物之品鑒，營造齣「閒雅好古」富有美感的生活方式。士人雅集活動的閒情逸緻與審美品味，蔚成庶民大眾所嚮往仿效之優雅典範。此組十八學士圖呈現當時社會物質文化極度的精緻化、藝術化，可謂晚明人「清玩賞鑑」美學之最佳寫照。《文人雅事：明人十八學士圖》為國立故宮博物院展覽“文人雅事－明人十八學士圖特展”圖錄。唐太宗登基後，命皇傢畫師閻立本繪十八學士圖像，以彰顯禮賢下士之德，後世畫傢也喜好援引此典故為畫題。明代中葉以後，宮廷貴族乃至文人士大夫頗流行於園林聚會，透過書畫器物之品鑒，營造齣「閒雅好古」富有美感的生活方式。士人雅集活動的閒情逸緻與審美品味，蔚成庶民大眾所嚮往仿效之優雅典範。此組十八學士圖呈現當時社會物質文化極度的精緻化、藝術化，可謂晚明人「清玩賞鑑」美學之最佳寫照。《文人雅事：明人十八學士圖》為國立故宮博物院展覽“文人雅事－明人十八學士圖特展”圖錄。唐太宗登基後，命皇傢畫師閻立本繪十八學士圖像，以彰顯禮賢下士之德，後世畫傢也喜好援引此典故為畫題。明代中葉以後，宮廷貴族乃至文人士大夫頗流行於園林聚會，透過書畫器物之品鑒，營造齣「閒雅好古」富有美感的生活方式。士人雅集活動的閒情逸緻與審美品味，蔚成庶民大眾所嚮往仿效之優雅典範。此組十八學士圖呈現當時社會物質文化極度的精緻化、藝術化，可謂晚明人「清玩賞鑑」美學之最佳寫照。《文人雅事：明人十八學士圖》為國立故宮博物院展覽“文人雅事－明人十八學士圖特展”圖錄。唐太宗登基後，命皇傢畫師閻立本繪十八學士圖像，以彰顯禮賢下士之德，後世畫傢也喜好援引此典故為畫題。明代中葉以後，宮廷貴族乃至文人士大夫頗流行於園林聚會，透過書畫器物之品鑒，營造齣「閒雅好古」富有美感的生活方式。士人雅集活動的閒情逸緻與審美品味，蔚成庶民大眾所嚮往仿效之優雅典範。此組十八學士圖呈現當時社會物質文化極度的精緻化、藝術化，可謂晚明人「清玩賞鑑」美學之最佳寫照。《文人雅事：明人十八學士圖》為國立故宮博物院展覽“文人雅事－明人十八學士圖特展”圖錄。唐太宗登基後，命皇傢畫師閻立本繪十八學士圖像，以彰顯禮賢下士之德，後世畫傢也喜好援引此典故為畫題。明代中葉以後，宮廷貴族乃至文人士大夫頗流行於園林聚會，透過書畫器物之品鑒，營造齣「閒雅好古」富有美感的生活方式。士人雅集活動的閒情逸緻與審美品味，蔚成庶民大眾所嚮往仿效之優雅典範。此組十八學士圖呈現當時社會物質文化極度的精緻化、藝術化，可謂晚明人「清玩賞鑑」美學之最佳寫照。《文人雅事：明人十八學士圖》為國立故宮博物院展覽“文人雅事－明人十八學士圖特展”圖錄。唐太宗登基後，命皇傢畫師閻立本繪十八學士圖像，以彰顯禮賢下士之德，後世畫傢也喜好援引此典故為畫題。明代中葉以後，宮廷貴族乃至文人士大夫頗流行於園林聚會，透過書畫器物之品鑒，營造齣「閒雅好古」富有美感的生活方式。士人雅集活動的閒情逸緻與審美品味，蔚成庶民大眾所嚮往仿效之優雅典範。此組十八學士圖呈現當時社會物質文化極度的精緻化、藝術化，可謂晚明人「清玩賞鑑」美學之最佳寫照。

評分☆☆☆☆☆

瘦碩的個頭兒，背部微微拱起，一身月白色半長不短的大褂，這副相貌可是透著眼熟，再看一看，一雙白多黑少的眼珠子，再加上臉上那一道老長的刀疤，嘿嘿！不正是金雞太歲手下那個跟班兒祝天鬥麼？

評分☆☆☆☆☆

瀋德符（1578－1642）《萬曆野獲編》有雲：「嘉靖（1522－1566在位）末年，海內晏安。士大夫富厚者，以治園亭，教歌舞之隙，間及古玩。」明代中葉以後，宮廷貴族乃至文人士大夫頗流行於園林聚會，透過書畫器物之品鑒，營造齣「閒雅好古」富有美感的生活方式。士人雅集活動的閒情逸緻與審美品味，蔚成庶民大眾所嚮往仿效之優雅典範。此組十八學士圖呈現當時社會物質文化極度的精緻化、藝術化，可謂晚明人「清玩賞鑑」美學之最佳寫照。