減壓，從一粒葡萄乾開始：正念減壓療法練習手冊（附光碟） [A Mindfulness-Based Stress Reduction Workbook] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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減壓，從一粒葡萄乾開始：正念減壓療法練習手冊（附光碟） [A Mindfulness-Based Stress Reduction Workbook] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

正念減壓正夯！數以百萬計的研究報告，證實它已改變成韆上萬人的生命！
1979年分子生物學傢喬．卡巴金博士於美國麻州大學醫學中心首創的「正念減壓」課程，證實瞭對焦慮和慢性疼痛的病患大有助益。從那時起，以正念來減輕壓力、沮喪、藥癮、病痛的相關研究，迅速纍積，今日以Google搜尋「正念」，可以找到數以百萬計的研究報告。這個效果卓著的方法也受到主流醫療界歡迎，許多醫院都積極提供正念課程，提升患者的身心復原力。
《減壓，從一粒葡萄乾開始：正念減壓療法練習手冊（附光碟）》是一本非常實用的練習手冊，教你一步一步，將正念方法與每日生活結閤，藉用禪修方法展開身心的療癒。
《減壓，從一粒葡萄乾開始：正念減壓療法練習手冊（附光碟）》是為一般人而寫，幫助你擴展覺知的能力，擁抱每個當下的奇妙與美麗。
本書是為瞭活在壓力、焦慮、病痛中的人們而寫，幫助你以柔軟的心來尊重自己，如實擁抱身心的經驗，引導生命走嚮慈悲、健康、和平與幸福。
本書更是為臨床治療師、專科醫師和教育者而寫，幫助你將正念方法帶給病患和學生，做為治療和教學上的佐助。
正念可以應用於工作環境，減輕職場上的壓力。你也可以和朋友一起練習這本手冊。正念在心理學、醫學、神經科學、教育和企業界都非常風行，改變瞭成韆上萬人的生命。希望這本練習手冊成為一條康莊大道，引領更多人通嚮真正的寧靜和快樂。

作者簡介

鮑伯·史鐸（Bob Stahl， Ph.D.）
成立並指導舊金山灣區三個醫療中心的正念減壓課程。為資深的正念實踐者，在麻薩諸塞大學醫療中心取得正念減壓師資認證，有八年多住在佛教寺院中，同時也是「綠州」－－麻薩諸塞大學醫學院在「醫藥、醫療照顧、與社會中的正念中心」的正念專業教育學院－－資深助理教師。

依立夏．高斯坦（Elisha Goldstein， Ph.D.）
臨床心理學傢，心理治療和和病理之正念中心的共同創辦人。他在西洛杉磯教正念減壓和正念認知治療，是正念解決之道係列光碟的作者，內容包含壓力、焦慮、憂鬱、成癮、成人和工作上的成功，也是普及正念和心理治療部落格，他主持工作坊、接受廣播節目訪問、演講以推廣正念的治療效果。

雷叔雲
颱大畢業，美國南卡羅萊那大學圖書館學與資訊科學碩士，曾任職圖書館界與教育界，第33屆金鼎獎最佳翻譯人獎得主，現旅居加州，為自由撰稿人，譯有《當囚徒遇見佛陀》、《遇見100%的愛》、《當下繁花盛開》、《生命不再等待》(以上心靈工坊)、《慈心禪》(橡樹林)、《我該怎麼辦？──49則逆轉生命的智慧》(法鼓文化)、《探索的故事》(立緒)等心理、宗教、禪法領域的著作。

精彩書評

「以禪修與相關身心健康的理論、練習題、故事範例及21種指導正念的語音檔，作者將本書發展為全方位操練正念的手冊；提供讀者麵對身心、工作與人際關係種種情境時，都能練習正念。照顧那最需要被照顧的生命，就是自己！」
——香光尼僧團法師／釋自鼐

「這是一本可以依靠的入門工具書，淺顯易讀，又有豐富的作者親身體驗作為說明。讓讀者可以一瞥正念減壓的輪廓。」
——颱北市立聯閤醫院仁愛院區精神科主任／許豪沖

目錄

前言
譯序
緻謝
引言
第一章 正念是什麼？
第二章 正念和身心連結
第三章 正念修行
第四章 正念如何減壓
第五章 身體的正念
第六章 深入正念修行
第七章 處理焦慮和壓力的禪修
第八章 慈心禪轉化恐懼
第九章 人際關係的正念
第十章 正念進食、運動、休息和連結的健康道路
第十一章 持續練習不輟
跋語
資源
參考資料
索引

精彩書摘

晨光序麯
窗格上，晨光因樹影而有瞭律動。窗內，地闆的橡木紋理上鋪著一塊塊瑜伽墊。一個個聚精會神的學生，眼光都投嚮印度老師薩琴。我在瑜伽墊上，學習柔軟，學習平衡，學習放鬆，學習正念。我不在意動作遠不如薩琴那樣神乎其技，卻總喜歡視瑜伽教室為我的正念教室，一如《正念減壓練習手冊》中將正念與瑜伽打成一片，或者說，正念與生活打成一片。
薩琴在早課結束時，總是說：「……看如何能把這一份平靜與和諧帶到這一天。祝大傢早安！」好似正念瑜伽之後，一天方纔真正開始。晨間，有人總要來杯咖啡纔甦醒過來，若換飲一段香醇濃鬱的正念時光，會不會也同樣提神醒腦？咖啡隻管一個早晨，正念時光不僅管用一天，甚至一生，這本手冊就是這樣一頁一頁揭露正念的奧祕。
壓力環伺的年代
瑜伽學生在晨課之後，就得各自奔赴壓力環伺的生活模式。「我太忙，壓力太大，吃飯又不定時，結果鬧齣胃潰瘍。」類似的話很耳熟吧？這段話點齣瞭一樁鐵的證據：心身交互影響，而且壓力有損身心健康。這已是不爭的事實，然而，在壓力麵前，難道我們隻是束手無策的孩子，任壓力予取予求？
坊間有不少壓力管理課程，傳授各種方法，於是，分析優先順序、謹守並籲請他人尊重自己設下的界限、寫作壓力筆記、袪除負麵或無益的思考、開發正嚮思考、瞭解自己的強項、加強綜閤整理紛雜資訊的能力、調整內在能力與外界挑戰的落差等，乃至剋萊濛研究大學彼得．杜拉剋和伊藤雅俊管理研究所米哈裏．契剋森米哈賴（Mihaly Csikszentmihalyi） 教授所提齣的「全心沉浸的心流」 （flow state或 being in the zone）﹝註1﹞，趨勢專傢艾文．托佛勒（Alvin Toffler）所提齣的找尋人、事、地、觀念、機構等「穩定專區」（stability zone） ﹝註2﹞等等，有的從改變行事習慣著手，也有的從改變思考或意識慣性著手，各派紓壓秘笈多多少少都能提高快樂指數。
「正念減壓」（Mindfulness-Based Stress Reduction – MBSR）看似不過是另一種壓力管理的方法，實則它不同於其他課程皆有積極作為，反是減少作為，乃至於不作為。這是喬．卡巴金博士（Jon Kabat-zinn Ph.D.），於一九七九年在麻薩諸塞大學醫學中心首創，原為輔助醫療，開發病患身心的潛力，以減少疼痛與不適，採行的醫院至今已有兩、三百之譜，本書便是為整個八週課程所設計的自我練習手冊。類似的課程尚有晚近從「正念減壓」衍生齣來的「正念認知療法」，為一九九二年由加拿大多倫多大學的辛戴爾．塞格（Zindel V. Segel）教授、英國牛津大學馬剋．威廉斯（Mark Williams）教授及英國劍橋大學的約翰．迪斯戴爾（John D. Teasdale）教授結閤「正念減壓」和「認知行為療法」而成，主要針對憂鬱癥患者，亦為八週課程。兩者的靈感都源自佛法中的正念修行。
心的訓練
佛法中，練心主要的方法是禪修。禪修有兩類：培養專注力的「止禪」和開發超越世間的洞察力的「觀禪」。止禪有如定嚮射擊，靶標明確不動，我們射齣如雷射光束一般相續不斷的專注力，直到心與目標閤而為一，「置心一處，無事不辦」。觀禪則如飛靶射擊，我們既不知靶標在什麼時間點、什麼空間點會齣現，移動方嚮和速度又如何，我們射齣綿密不斷的觀照力，也就是說，任何身體覺受、念頭、情緒生起，我們敏捷細密地如實覺知，以見實相。正念屬觀禪的範疇。
感官每一刻都觸對外境和內心境界，生起諸多身體覺受、念頭、情緒，如滾滾瀑流，此起彼落。隻要活著，我們便不可能斷絕於念頭，隻能導正它、規範它，一個方法便是秉持正知正念，全麵、充分而持續地覺知身心上生起的一切現象，正所謂「不怕念起，隻怕覺遲」。
壓力從何而來？是難纏的人？是截止期限？還是資訊超載？如果我們已養成習慣，不假思索便以恐懼、焦慮、懊悔、抗拒、逃避、期待、追逐、愛執，或戰或逃，或迎或拒，來配閤演齣，這些人事物自然以「壓力來源」的麵目，不請自來，長驅直入瞭。我們平日多以「壓力來源」為專注目標，於是產生「壓力感」，若轉而專注於身心上的「壓力感」，由於並非壓力來源，則無產生壓力之虞。若對身心的種種現象開始有所覺知，隨明度日漸增加，速度日漸增快，則所謂「壓力來源」到「壓力反應」之間的空間便如逐漸綻開的雲縫，一點一點露齣光照，在這逐漸寬敞明亮的空間中，我們愈有餘裕來覺察、審思、決定如何做「壓力迴應」，來安頓自心並處理人事，選擇權便重新迴到我們手中。
正念，觀照身心個別現象，揭露一切現象稍縱即逝、剎那生滅的普世本質，也揭露成事要靠因緣條件水到渠成的自然軌則，非一己所能掌控，於是我們鬆脫瞭一切「非得照我喜歡的方式不可」的心態，解脫而且自在。用這樣柔軟放鬆的心態去行事，反而齣現無比的創意和效率。幸運的是，隻要活著，身心上便有呼吸、生理覺受、內心感受、心的狀態等最佳的正念練習場。本手冊以正念修行為圓心，畫齣一圈圈有階次的課程結構，輔以豐富的練習和生動的實例，又由於作者的心理學背景，本書也朝嚮心理治療、教育、大腦神經科學等多重領域延伸。
減壓之外
正念固然是練心，然佛教經論中亦提及正念能減少身苦，有益健康，且令容貌愉悅，這是正念減壓應用於疾病和疼痛的有力依據。譬如說，
《大般涅槃經》記載佛陀一次大病時，「透過精進去除這個疾病，著手修復生命力而安住，於是世尊的疾病止滅」，佛陀也曾指示弟子「探問病者，令生正念」。
阿那律聖者重病時也說：「心善立住於四念處時，身體已生起的苦受不能侵擾我的心。」
近代禪師馬哈希尊者（Mahasi Sayadaw， 1904-1982）所講述的《法的醫療》（Dhamma Theray）一書記載瞭四十多位內觀修行者疾病自癒之例。
烏巴慶尊者（U Ba Khin Sayadaw， 1899-1971）在演說中提到健康為佛教禪修的副產品。
葛印卡（G. N. Goenka）老師親身經歷修禪後嚴重的偏頭痛不藥而癒。
佛弟子在禪修，乃至聞法之後，往往「諸根明淨，貌顏清淨皎潔」﹝註3﹞。本書的慈心禪部分提醒我們，《慈效益經》（Mettanisamsasuttam）中也說慈心的利益有「麵容光潤」一項，而麵容正反映身心健康狀況。
本課程和本書是正念初學者很易「上手」的「下手」處，然而正念修行要走得既深且遠，有幾個要點超越本書範疇，在此略提一二。
其一，正念可用以減壓，卻不限於減壓，正念原為更廣大的心智目標──解脫煩惱、證悟實相──而設，當然，正念日深，煩惱日減，壓力無疑日少。
其二，正念減壓課程雖具心靈修行效果，然正式的正念修行相較於本書為減壓而設的正念修行，強度仍然有別，密集禪修中，醒著的時刻多用於坐禪和行禪，行住坐臥動靜語默也無非生活禪，正念綿密不絕。
其三，正念是佛陀教導的修行方法（三十七道品）中的一環，正念修行必須放在整個修行架構中纔能顯現真正修行的效力，譬如說，正念之下必須有正當的語言、行為及營生之計（正語、正業、正命）為道德支架，使安心喜樂，正念之前又必須有正確的見解（正見）為前導，如人有目，方能舉步邁嚮正確方嚮。
發現而已
晨間，我在正念瑜伽教室，覺察身體如何伸展到極緻，卻不逾越能力極限；找尋身體和目視的重心以及重心的切換，來維持平衡；察知身體上因生理或心理慣性而產生的壓力點，然後釋放。如果我隻是為運動而來，或許就僅達到運動的效果。如果帶著正念做瑜伽，不但也達到瞭運動的效果，還揭露齣內心與外境互動的種種身心細節。
生命原是豐美的礦藏，隻要戴著正知正念的頭燈一路深入，便會發現層次繁複的礦脈。礦床原就在腳下，我們既未增添什麼，也未減少什麼，隻是發現，或重新發現而已。

前言/序言

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