內容簡介
孔子有弟子三韆
深通六藝者僅七十二人
又以十大弟子最能得孔子之心
他們照亮夜空
將孔子的一生妝點得更為繽紛燦爛
傅佩榮教授說:
我們今天學習儒傢,絕不是喜歡它的器物和製度,
那些已經過去瞭,永遠淘汰瞭,被超越瞭,我們要的是理念。
什麼是理念呢?
就是一個人活在世界上,他有什麼樣的想法?他有什麼樣的價值觀?他跟別人互動的時候重視情感還是重視財物?
孔子的學生個個錶現齣一種特殊的理念,每一個學生都有一種做人處事的特殊錶現,
他們後麵所呈現齣的理念是我們要學習的。
所以我常說人性嚮善,我隻要真誠就有力量由內而發,我就做我認為該做的事,所以我的快樂也由內而發。
為什麼學儒傢會快樂呢?
因為我做的事都是我要求我自己做的,我自己叫我自己做,
這是把被動變成主動,這個快樂是我由內而發的。
不管外麵的是貧窮還是富裕,都會感覺到生命的價值在內不在外。
這是學儒傢最主要的一個重點。
作者簡介
傅佩榮
民國三十九年生於臺北。輔大哲學係畢業,臺大哲學研究所碩士,美國耶魯大學哲學博士。曾任比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授,現任臺大哲學係教授。近年緻力於在大陸推廣國學,曾在央視「百傢講壇」、鳳凰衛視「國學天空」、山東衛視「新杏壇」、東方衛視「世界文明講壇」擔任主講。2008年獲《21世紀經濟報導》評選為文化類「年度風雲人物」。曾獲教育部頒發教學特優獎,並榮獲國傢文藝獎、中正文化獎。論著豐富,寫作涵蓋哲學研究、人生哲理、心理勵誌等。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《解讀五大經典》係列、《原來孔子這樣說》係列、《人能弘道:傅佩榮談論語》係列、《不可思議的易經占蔔》、《易想天開看人生》、《儒道天論發微》、《儒傢哲學新論、《一本就通:西方哲學史》等百餘種。
目錄
序
第一章 嚮顏淵學習快樂
好學的顏淵
人生的快樂在於化被動為主動
人生所追求的快樂層次:無私無欲
安貧樂道
英年早逝
知己傳世
第二章 嚮子路學習率真
良禽擇木而棲
個性殊異的子路
敢於直言的子路
率性而為的子路
衝動的子路
子路的局限──修養更上一層
稱職的臣子
名垂後世
第三章 嚮子夏學習教書
子夏問孝
好學深思
繪事後素:後天的修養更重要
從最基礎的做起
傳經後世
好學的秘訣
不做小人儒
第四章 嚮曾參學習勤奮
狂者其父
孝順始終如一
勤能補拙
重視孝順的推廣
一生唯謹慎小心
自我反省的力量
第五章 嚮冉有學習做官
為官的尷尬處境:鳴鼓而攻之
非大臣之道
深諳為政之道:教育的重要性
第六章 嚮冉雍學習德行
閔子騫與冉伯牛
齣身低微
修德行善 永不停止
為官之道
仲弓問仁
第七章 嚮子貢學習說話
口纔幾經磨練
高明的說話藝術
深諳老師個性
為人通達
亦師亦友
善於發揮
尊師重道
學以緻用
第八章 嚮子遊學習胸襟
獨具慧眼
興詩書禮樂之學
《詩經》為何可以教化百姓
胸襟悠遠
交友之道:適可而止,知道分寸
第九章 嚮宰我學習辯論
聽其言而觀其行
洞見人性的真諦
第十章 嚮子張學習立誌
言行配閤如一
與時代結閤
將心比心
提升品德,辨明疑惑
力求通達
個性孤高
執政大綱
附錄:講座問答
精彩書摘
第一章 嚮顏淵學習快樂
子曰:「賢哉,迴也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,迴也不改其樂。賢哉,迴也!」
──《論語?雍也篇》
顏淵,也叫顏迴,逝於魯哀公十四年,孔子七十一歲時。他比孔子小三十歲,得年四十一歲。在孔門弟子中,他並不是年紀最小的,也不是最大的,但是他在德行方麵是最好的,並且講到好學,他又是唯一的。關於顏淵,很多人都擔心他的貧睏。記得十幾年前我在荷蘭教書的時候,當地的華人請我演講。演講的時候我提到瞭顏淵,立刻有人抗議,為什麼?因為他們當中百分之八十的人經營餐飲業。他們說,顏淵那麼窮,你讓我們也窮嗎?我說,顏淵不是窮,而是快樂。
人活在世界上都希望獲得快樂,但是快樂有很多層次。有些人以為吃飽喝足就快樂,有些人以為能夠孝順父母、關愛同學和朋友就快樂,也有些人以為替別人服務就快樂。自古至今,不管什麼地方,對於快樂都有不同的理解。那麼如何設定快樂,使每一個人都可能獲得快樂?我們且以顏淵為例。
好學的顏淵
開始的時候,孔子對顏淵這個學生的印象並不是特別好。《論語?為政篇》載:子曰:「吾與迴言終日,不違,如愚。退而省其私,亦足以發,迴也不愚。」(意思是:孔子說:「我整天與迴談話,他都沒有任何質疑,好像是個愚笨的人。離開教室以後,留意他私下的言語行為,卻也能夠發揮不少心得。迴並不愚笨啊!」)也就是說,孔子曾經與顏淵講談一整天,他完全沒有反對的意見,不能提齣不同的意見進一步討論。如果一個學生老是沒有問題,老師就不知道該怎麼教。但是下課的時候看他的錶現,發現他可以融會貫通,並且付諸實踐。
顏淵為什麼對孔子的話沒有意見?因為顏淵特別聰明而不是特別笨,特別聰明的人知道,孔子說的每一句話都是有把握纔說齣來的,孔子「四十而不惑」,人生沒有任何問題可以難倒他。所以作為一個學生,顏淵對老師說的話也不會有異議。孔子甚至說,顏淵對他沒有任何幫助,因為他說的話顏淵都很高興地接受。但是顏淵從來沒有停止過學習,因此,孔子隻看到他進步,沒有看到他停滯不前。作為一個年輕人,最重要的是每天都有進步,每天都有成長。正所謂「後生可畏」,年輕人每天都在進步,你怎麼知道他的錶現不會超過我們這些先輩呢?孔子對於學生的期許,在顏淵身上充分驗證瞭。
顏淵非常好學,他的聰明程度如何?從孔子與其口纔特別好的弟子子貢的對話就可以看齣來。孔子有一次問子貢,你與顏淵,誰比較傑齣?這個問題誰都知道是一個陷阱,子貢不能迴答說「我比顏淵聰明」或者「顏淵不如我聰明」。子貢也是很聰明的,他說,我怎麼能跟顏淵比呢?顏淵「聞一知十」,我「聞一知二」。這就說明顏淵非常聰明,他能夠聽到一句話就想到所有的道理,沒有遺留。可見,這樣的學生是不可多得之纔。另外,我們從孔子晚年的事情來看。孔子晚年迴到魯國,他的兒子過世瞭,接著顏淵也過世瞭。魯哀公問孔子,你有幾個好學的學生?孔子說,好學的隻有一個,就是顏淵。「三韆弟子,精通六藝者七十二人」,隻有一個好學的,就是顏淵。
顏淵的好學在於六個字:「不遷怒,不貳過」。也就是說,不把自己的憤怒轉移到別人身上,一種過失一旦瞭解之後就不再重犯。顏淵的好學錶現在什麼地方?譬如,他跟張三發脾氣,他不會轉到李四的身上,這就是不遷怒。平常我們跟某人發脾氣的時候,要是遇上另外一個人,那麼那個人就倒楣瞭,成瞭「齣氣筒」。這就是「遷怒」。像我當老師,就有這種經驗。我早上到學校來,在路上跟人傢吵架,到瞭教室先把學生罵一頓,消消氣;學生當然受不瞭,說這個老師怎麼搞的,我們又沒惹你,怎麼老是拿我們來齣氣呢?說來慚愧,我教書三十年瞭,纔做到「不遷怒」。這是一方麵。
另一方麵,一種過失一旦瞭解之後就不再重犯瞭。這一點我們更難做到。通常我們犯瞭過錯之後,往往會後悔,但是有什麼用呢?以後再重犯,然後繼續後悔。人的過失來自性格,性格沒有改變,就會繼續犯同樣的過失,如此一來,人生就在不斷的過失中浪費瞭。顏淵可以做到「不遷怒、不貳過」,而做到這一點就必須從不斷的學習中修養形成,這也說明他的好學與其生命結閤起來,改善瞭他的一生。
人生的快樂在於化被動為主動
一個人要過得快樂,一定要由被動變成主動。從小開始,我們的生活都是被動的,父母叫我們去讀書,老師叫我們去做好事,老闆叫我們工作,都是「別人叫我們」。萬一長輩或者父母不在身邊,可就不一定做瞭,好像能夠自由瞭。不是隻有年輕人如此,這是人類共同的問題。
美國曾有人做過問捲調查:如果能夠隱形的話,你要做什麼?隱形就是不見瞭,沒有人看到我,這時就自由瞭。接受訪問的民眾也很誠實,其中百分之八十的人都說要搶銀行。這說明什麼?平常不敢搶劫,是因為有外在的壓力,譬如銀行的安保係統。可見,我們平常的守規矩是被動的:有人看著,就守規矩。這樣的人生很可惜,因為人生是不堪浪費的。
孔子特別欣賞顏淵,《論語》中有一段話特別重要,是關於顏淵請教什麼是「仁」。孔子是偉大的哲學傢、教育傢,他最好的學生是顏淵,當顏淵請教什麼是「仁」(孔子的核心思想),孔子的迴答必定是驚天動地的,讓每個人聽到都覺得確實有道理。《論語?顏淵篇》(下文引用之《論語》文字,隻述篇名,不再述及書名)記載:顏淵問仁。子曰:「剋己復禮為仁。一日剋己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?」兩韆多年以來,對於「剋己復禮」,大多數人把它分成兩個部分──「剋己」和「復禮」──來解釋。「剋己」就是約束自己的欲望。譬如我孝順父母,我約束我自己,我要每日嚮父母問安。很明顯,這種解釋是錯誤的。所以我們不要盲目崇拜古人,要直接迴到孔子與學生的互動中來理解。
顏淵比孔子小三十歲,也是魯國人,父親叫顏路,比孔子小六歲,也是孔子的學生。孔子的弟子中,顏淵是最沒有欲望的學生,如果把「剋己」翻譯為剋製自己的欲望,這對顏淵不公平。《雍也篇》記載:子曰:「賢哉,迴也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,迴也不改其樂。賢哉,迴也!」孔子說:「迴的德行真好啊!一竹筐飯,一瓜瓢水,住在破舊的巷子裏,別人都受不瞭這種生活的憂愁,他卻不改變自己原有的快樂。迴的德行真好啊!」可見,顏淵是最沒有欲望的。另外,在《莊子?人間世》中寫到顏淵想去衛國幫忙,孔子說他修行不夠。顏淵說,我已經很努力瞭,你還認為我有什麼不夠嗎?孔子對顏淵說,你要守齋。顏淵說,我已經三個月沒吃肉、喝酒瞭,您讓我怎麼守?孔子就對他說,我讓你守的「齋」是心齋。從這一段故事可以知道,顏淵是沒有欲望的。所以「剋」絕對不能解釋為「剋製、約束」。「剋」在古代還有一個意思,即「能夠」。譬如《大學》中記載:《康誥》曰:「剋明德。」《帝典》曰:「剋明峻德。」皆自明也。「剋明德」,「剋」也是「能夠」的意思。
如果把「剋」理解為「能夠」,「剋己復禮」即為:「能夠自己做主,去實踐禮的規範。」「仁」可以翻譯成「人生的正路」。人生的正路在哪裏?正如孔子所迴答的:能夠自己做主,去實踐禮的規範,就是人生的正路。隻要你在任何時候這麼做,天下人都會說,你是走在人生的正路上。走在人生的正路上是要靠自己的,難道要靠別人嗎?這就是最後一句話(「為仁由己,而由人乎哉」)的意思,和前麵聯繫起來完全配閤。可見,「顏淵問仁」,顏淵是孔子最得意的弟子,而「仁」是孔子思想的核心觀念,他的答案肯定是一輩子教學和做人處事最重要的心得。也就是「剋己復禮」,化被動為主動。
一個人要快樂,就要從這裏著手。譬如說「我今天應該上課」,「應該」代錶被動,如果我說「我今天願意上課」,「願意」就是主動。拿我自己來說,教書三十年瞭,不請假、不缺課,就因為學到這句話,我把「應該」變成「願意」。「應該」變成「願意」之後,生命力自然就齣來瞭,我不會覺得纍,反而覺得很開心。一個人能夠把這一點做到的話,整個儒傢的思想就把握住瞭。因為儒傢思想的關鍵在於內在要真誠。而人是所有動物裏麵,惟一可能不真誠的。人可以偽裝,可以扮演各種角色。但如果你真誠,就會發現你跟別人之間的關係都有一種適當與否的考慮。譬如我坐在車上,一位老太太上來,要不要讓座呢?如果不真誠的話,我不用讓座,憑什麼要我讓座呢?說不定有人比我更健康,比我更年輕,更適閤讓座。這就是計較,即不真誠。如果真誠,看到老太太上來,我覺得她的年紀和我的祖母一樣,我馬上讓座,這就變成是真誠引發內在的力量,讓我自己起來讓座,我不在乎任何情況,我隻要求我內在有力量,讓自己去做應該做的事。力量由內而發,去做自己認為該做的事,快樂當然也由內而發。人生的快樂就在這裏──快樂由內而發。此時的你是不是窮睏已經不重要,因為窮睏隻是生活上一種特定的情況。譬如,你窮睏的時候就要問:「是不是要繼續活下去?」繼續活著,快樂就自然而然有瞭保障。
所以孔子看到顏淵的錶現,就忍不住稱讚他,以至於說瞭兩次「賢哉,迴也」。吃一竹筐飯,喝一點白開水,住在破舊的房子裏麵,我們光憑想像都覺得很煩惱,接下來的人生怎麼辦呢?外麵下大雨,裏麵下小雨,日子怎麼過呢?孔子說「顏迴真是傑齣」,是不是顏淵的觀念有問題?被孔子教笨瞭,不去計較生活瞭?不是的,因為他內心有快樂的來源,所以他能夠做到。其實每一個人都能夠做到,隻是觀念上的一種覺悟而已。
人生所追求的快樂層次:無私無欲
一個人一生要追求些什麼?我認為有三點:必要、需要和重要。「必要」就是非有它不可,有它還不夠。像生活條件是必要的,非吃飯不可,但是光吃飯不夠。一個人隻要有一點生活的條件,可以過得下去,這是必要的方麵。
人生的需要是什麼呢?人生的需要是發展潛能,即心智上的潛能,包括三方麵:知、情、意。「知」就是求知。古人讀書,書不多,五本就夠瞭,即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》。《詩》代錶文學,《書》代錶歷史,《禮》代錶社會規範,《樂》代錶藝術修養,《易》代錶哲學。當時,如果把這五本書都讀好的話,就是全方位的學習。所以,「知」的重要性是幫助我們這一生過得充實又快樂。顏淵很喜歡讀書,他把這些學好之後,他的「知」不斷地成長,學習不斷地進步。
「情」就是情感。人的情感要調節,意即「情緒智商」。我們如果處在窮睏的境況中,怎麼纔能快樂呢?調節情緒。情緒調節有很多方法,譬如欣賞音樂或通過休閒生活接觸大自然等,在這一享受休閒生活的過程中,你就會感覺到人我之間微妙而又美好的互動關係,可以慢慢提升自己的生活品質。因為一般人的情緒都是利己的,人與人互動很自然都希望對自己有利。如果你培養好的情緒智商,就會慢慢想到對自己有利,對別人也有利。大傢都有利,不是更好嗎?就像《易經》中的「損卦」。很多人聽到「損」字,就覺得是損失。但是《易經》六十四卦中,隻有兩卦卦辭是上上大吉,其中一個就是「損卦」,為什麼呢?就是「損己利人」這四個字,與我們平常想的「損人利己」倒過來。一般人如果做事損人利己,肯定人緣不好,大傢都討厭。如果是損己利人,做任何事都考慮到別人的要求,自己吃虧無所謂,這樣的人誰不喜歡?而顏淵能夠在情感上做到這一步,從他的誌嚮我們看得齣來,即《公冶長篇》所載:孔子問子路和顏淵的誌嚮,顏淵迴答「無伐善,無施勞」,即不誇耀自己的優點,不把勞苦的事推給別人。如此一來,當然沒有私心。然而,「沒有私心」聽起來很容易,要做到卻是很大的挑戰。
讀過《論語》的人都知道,孔子很喜歡講君子。說實在的,我以前讀《論語》,常常覺得自卑,打開《論語》一看,裏麵好像隻有兩種人:君子和小人。仔細看孔子的描寫,發現自己就是小人。因為君子所瞭解和考慮的是道義,小人則專注於利益。想想看,我們從小一路走來,真的很像小人,沒什麼長進。是不是這樣呢?也不盡然。君子跟小人的區別在於「小人」就是小孩子,身體長大瞭,但是心態還是小孩的階段,隻顧自己,隻替自己著想,所以小人就是沒有立誌的人。君子就是立誌的人。所以孔子所說的君子就是立誌者,有誌嚮,讓自己每天提升、改善的人。所以我們在讀《論語》的時候,要把「君子」看成正在進行的狀態,君子就是立誌成為君子的人,而不是已經做到的君子,真要做到君子的境界很難,沒多少人能做到。
為什麼講顏淵要提到君子呢?因為顏淵的誌嚮是「無私」,沒有私心,正好是君子的特色。首先,「君子和而不同,小人同而不和」。君子與別人交往,不要求一緻,但力求和諧。小人則是倒過來,一定得聽我的,隻能與我相同。其次,「君子周而不比,小人比而不周」。君子普遍愛護每一個人,小人則倒過來。所以君子是沒有私心的。然後,「君子泰而不驕,小人驕而不泰」。「泰」就是舒泰,「驕」就是驕傲,一個人以自我為中心,喜歡和別人比較,自然就會驕傲。相反的,不以自我為中心,對每一個人都可以坦然相處,自然就很舒泰。所以「君子泰而不驕,小人驕而不泰」。最後,「君子坦蕩蕩,小人長戚戚」。君子為什麼坦蕩蕩?是因為他無私,沒有私心。小人為什麼一天到晚愁眉苦臉?因為常常和別人比較、競爭。
孔子所說的君子誰做得到?顏淵可以,並且他一直努力在做。顏淵為什麼會快樂?因為他心胸坦蕩、泰而不驕、和而不同、周而不比,這樣的人到任何地方去,都會受到別人的歡迎,同時他也會覺得非常快樂。由此可見,顏淵的情緒智商很高。
「意」就是意誌。何謂意誌呢?當你做一個選擇的時候,請問你是被動還是主動?通常我們做選擇都會有幾分被動,幾分主動,而被動成分居多,所以要慢慢修練。如何修練?慢慢增加主動的成分。本來是我不太願意做的,被要求做,慢慢變成是「我覺得我也能夠做」,到最後變成「我願意做」。所以我們平常要練習把自己的責任都當做是自己願意做的,心情就不同瞭。上班的時候很開心,工作的時候很認真,學習的時候也很快樂。如此一來,作為部屬,上司對你很滿意;作為學生,老師對你也很滿意。
快樂人生的秘訣無它,關鍵就在「化被動為主動」,古今中外都相同。不能做到這一步,什麼快樂都是假的。就算擁有高官厚祿、富貴榮華,照樣不會快樂,因為時間一久,就會發現內心的空虛依然如故。一個人如果很有錢,每天早上起來看到的都是錢,有什麼意思呢?有些人有錢之後,謙虛地說:窮得隻剩下錢瞭。很多人都羨慕有錢,但是真的有錢之後,你就會發現重複而乏味。拼命吃喝玩樂,吃到最後身體也不好瞭。有錢能交到真心的朋友嗎?也很難說。我們常常說患難見真情,酒肉朋友則不一定是真心的。
安貧樂道
像顏淵如此窮睏的人,為什麼快樂?就因為他把儒傢思想的精華掌握住瞭,並加以實踐,自然樂在其中。孔子對他的評價極高,有一次孔子說,有人用我們,我們就好好工作;沒有人用我們,我們就隱居起來,隻有我與顏淵做得到。他把顏淵抬高到與自己一樣的高度,真是不簡單。顏淵的境界為什麼與孔子一樣呢?因為他窮睏的時候快樂,通達的時候也能快樂。快樂不在於窮睏、通達,而在於「道」,即安貧樂道。「道」就是儒傢的理想,讓一個人從真誠引發力量,由內而發,去做該做的事,快樂也由內而發。顏淵在當時的環境下,即使天下大亂,但那是天下的事情,他個人的快樂,自己仍然可以把握。這也是儒傢思想最重要的傳承,在顏淵身上充分地錶現齣來。
如果說孔子如此稱讚顏淵,還可以理解,事實上孔子有時還認為自己不一定比得上顏淵。孔子問子貢:「你與顏迴誰比較傑齣?」子貢嚇瞭一跳說:「我怎麼能與顏迴相比呢?顏迴聞一知十,我聞一知二。」孔子接著說:「你確實比不上顏迴,我與你都比不上顏迴。」原文在《公冶長篇》:子謂子貢曰:「女與迴也孰愈?」對曰:「賜也何敢望迴?迴也聞一以知十,賜也聞一以知二。」子曰:「弗如也,吾與女弗如也。」
《莊子》有一段描述顏淵的修養,到達「坐忘」。道傢很喜歡講忘記,譬如說,有人問你在學道傢嗎?你說「我忘記瞭」,這代錶你學得好;如果你說「我是在學道傢」,那就錶示你程度還不夠。「坐忘」,坐在那兒,忘瞭我是誰?所以顏淵的「坐忘」連孔子都十分驚訝。莊子筆下,多次把顏淵的修養提得比孔子還要高,他是有意的。因為孔子也說過顏淵聰明,況且古人雲:「弟子不必不如師,師不必賢於弟子」,「聞道有先後,術業有專攻」。孔子作為老師,為什麼這麼偉大?學生為什麼對他心悅誠服?因為一個好的老師,一定要教齣勝過自己的學生,他的學問纔能夠發展,纔能夠傳下去。孔子就是如此。
英年早逝
孔子在晚年的時候聽到顏淵過世,非常傷心。因為他本來希望顏淵可以傳他的道統。但顏淵身體不好,大概是營養不良。孔子周遊列國的時候,在匡地被人圍住,是因為魯國的大臣陽貨的關係,那一次很危險,差點齣人命。當時顏淵沒有跟上孔子的車隊,第二天纔趕到,看到顏淵,孔子很開心,說:「顏迴,昨天沒看到你,我以為你死瞭。」顏淵說:「老師,您還活著,我怎麼敢死呢?」這種老師與學生的對話,真是情同父子。但是很可惜,顏淵並沒有遵守「諾言」,他還是
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