（满58包邮）信仰人民 中国共产党与中国政治传统 潘维 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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店铺： 湖北新华书店图书专营店

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300234748

商品编码：14774008873

出版时间：2017-04-01

产品特色

编辑推荐

?北大著名政治学者从中国政治传统看中共兴衰之道，
本书作者的政论文在微信上的阅读量达千万次
?? 本书作者潘维教授在思想界影响大，
其政论文和演讲稿引起过思想界和社会的热烈反响
?勇于直面问题，并立足现实，想办法解决问题
?为人民利益而呐喊，为党和国家的前途而忧思
?鲜明批判制度决定论、选举迷信等错误思想
?文风自成一家，接地气，气势磅礴，情理交融

内容简介

中国凭什么取得巨大成就？但为什么人们又感觉危机四伏？为什么中华历代政府都强调对百姓的“责任”和“道义”？共产党搞革命需要人民，搞建设是否不再需要人民而只需要资本家和资本？为什么说“大家庭”观点是中华万世一系的社会核心价值观？为什么政府能办大事却管不了亿万家庭的小事？为什么说决定“政府与市场关系”的是民心？如何实现老百姓养小、送老、住房的公正？中国农村贫困的根源是什么？新农村建设的主体是谁？农地应该“流转集中”到谁手里？
本书纵论21世纪的世界大势，以贯通中西的视野聚焦中国真问题。书中阐述了中国共产党如何从中国悠久的“民本”政治传统中汲取精华，提高组织社会和群众的能力 ；分析了中共如何提高思想能力，对社会主义理论和话语推陈出新；探讨了当前国家治理的核心任务；讨论了社会主义新农村建设中关于土地流转方向等关键问题。
书中提出，人类生产方式正面临第二次大转折，由此带来“生产资料所有权”的衰落与“知识产权”的崛起，“代议民主”的衰落和“群众民主”的崛起。书中鲜明批判了“制度决定论”，提出党和政府应强调问题意识和政策导向，抓主要矛盾，在办好经济建设的“大事”的同时，以社会主义的方式组织人民办好养小、送老、住房等民生“小事”。书中分析了科层系统的优劣，提出重建社区扁平组织，强化科层系统与扁平组织的沟通，乃是我国的“久安之道”。

作者简介

潘维，北京大学国际关系学院教授、北京大学中国与世界研究中心主任，研究方向为世界政治和中国政治。1978年考入北京大学国际政治系，攻读本科、硕士学位。1996年获美国加州大学伯克利分校政治学博士学位。著有《比较政治学理论与方法》、《当代中华体制》、《法治与“民主迷信”》、《农民与市场》等。
这是一个颇具思想创造力和学术创新力的学人，其观点引起过思想界和社会的广泛关注与热烈讨论。他的演讲稿《理想主义与大学》、《科学工作者的祖国》在网上曾广为传播，他为《大道之行》一书撰写的序言《信仰人民》在微信上的阅读量达千万次，并引发强烈共鸣和反响。

目录

一章 世界大势
论人类生产方式的第二次大转折
一、生产方式的第二次大转折
二、主导产业“更替”的含义
三、“生产资料所有权”的衰落和“知识产权”的崛起
四、国内“阶级斗争”的衰落和“世界政治”的崛起
五、“代议民主”的衰落和“群众民主”的崛起
六、“物质主义”的衰落和“精神主义”的崛起？
世界的治理危机
一、世界“”的十年大动荡
二、世界各国陷入治理困境的原因
三、应对世界范围治理危机的方略

国际关系的新世纪与外交政策

一、以往的逻辑
二、当前的疑问
三、新世纪里的新逻辑
四、结论

第二章 中国共产党与社会主义
立足中国，创新社会主义理论
一、什么是社会主义？为什么要谈社会主义？
二、社会主义思想随实践的丰富而发展0
三、中国共产党是维护中华全民利益的先锋队
四、我国的社会核心价值观应表述为“大家庭”
五、结束语
中国共产党与中国政治传统
一、人类管理社会的手段相通
二、中国政府强调责任和道义
三、中国的“民本政体”
四、“党”在现代中国的演化
五、新困难与新道路
六、历史是开放的
市场经济中的社会主义
——促进医疗和教育平等
一、市场机制与政府干预从未分开过
二、市场与政府之外还有人民和历史
三、资本与社会的大妥协
中国的社会主义道路与中国共产党的四个三十年
一、伟大的中国时代：三个三十年的曲折道路
二、第三个三十年：改革开放时代产生的新问题
三、“人之道”与“天之道”：物质欲望与精神文明
四、第四个三十年：建设“损有余以奉天下”的小康社会

第三章 治国的道与术
治国的思想方法
一、认识论：强调意识形态导向还是问题导向？
二、经济：强调经济改革还是经济增长？
三、 政治：强调制度还是强调政策？
四、 社会：以民为本，动员和组织人民
组织起来当家作主
——谈当前“国家治理”的核心任务
一、思维方式
二、“大事”与“小事”
三、“科层体系”与“扁平组织”
四、重建自然社区自治
久安之道
一、科层制的社会治理难题
二、社区自组织的弱化
三、对“维稳”问题的新认识
四、以社区自组织为基石
为各级政府及其部门设立咨询委员会
一、我国需要复兴赏罚分明的功勋制
二、建议设立民间性质的咨询委员会

第四章 回归民本主义
中华的社稷民本制
一、人民性是中国体制突出的特点
二、中国的社稷体制
三、中国“民本”政治模式
四、中国“国民”经济模式
五、反对迷信西方教条
民生主义与选举及市场迷信
一、民生主义与社会主义的失落
二、为民生主义声辩
三、市场迷信及选举迷信
四、法治民生主义
论公正
一、社会公正观所在的知识体系
二、社会关系的公正观的演化
三、当今社会关系里的公正问题

第五章 农村建设
农村贫困的根源与新农村建设的主体
一、建设新农村要首先理解农村贫困的根源
二、新农村建设的主体是农民，不是政府
农地“流转集中”到谁手里？
一、世界上从未存在过清晰的土地私有制
二、耕地和宅基地的国情与极不可靠的钞票
三、特殊国情下我国农村的集体所有制
四、耕地和宅基地应该“流转集中”给农村集体

附录
群众议政时代的到来
——答《三联生活周刊》主笔吴琪问
中国共产党能执政在于得民心
——答《南风窗》主笔李北方问
民本是中国式的民主主义
——与韩国成均馆大学成均中国研究所所长李熙玉教授的对话
信仰人民
——《大道之行：中国共产党与中国社会主义》序言

精彩书摘

◇ 中国共产党在进入第四个三十年之际，在三十多年改革开放之后，需要回答以下的六大新问题。（1）为什么市场机制与政府干预的“正确关系”总也说不清？（2）为什么群众生活质量越来越高，群众的生活却越来越艰难？（3）为什么经济发展水平越来越高，劳动大众的文明素质却越来越低？（4）为什么政府官员的学位越来越高，政府的质量却越来越低——拿百姓钱不当钱，胡作非为、浪费、贪污腐败？（5）为什么我国建设事业突飞猛进，但群众与党和政府却日渐离心离德？（6）为什么我国经济水准与发达国家相距甚远，经济发展却骤然失速？上述六大问题的核心其实只有一个：共产党搞革命需要人民，但搞建设是否不再需要人民而只需要资本家和资本？搞建设是否还需要动员群众，组织群众，依靠组织起来才会有的人民，依靠人民当家作主的权力去维护人民的权益？
◇中国的政策和政绩竞争是世界各国中激烈的，有时甚至可称“惨烈”，还为弄虚作假提供动力。政绩竞争是中国职业治国集团获得生命力的源泉。当然，纯粹的绩优准则，正如纯粹的多数决选举准则，在世界任何地方都不曾存在过。裙带、金钱、关系，在世界所有的选官制度中都发挥作用。然而，绩优制的确与西式选举制有重要区别。政治上统一的职业治国集团使得绩优制成为必然。
◇ 政府是靠人民生存的。人民大众的福祉要求政府出手干预市场。“谷贱伤农，谷贵伤（市）民”，所以华夏各国自古就有政府设置的“常平仓”，丰年籴，俭年粜，致使大灾之年民不散，国以富强。之后，维持中华一统还靠盐铁官营、土地公有私用等等干预市场的行为。
◇与其来回折腾金融货币政策，来回折腾空洞的经济学概念，不如去改善经济基本面，抓住国际原料和能源价格低迷的罕见战略机遇期，落实一个个能促进公共利益和经济进步的重大基础设施项目，消化所谓过剩产能，在人均基础设施上接近发达国家。
◇治国靠政治家，不是经济学家或政治学家。政治家能执政，因为有能力实现百姓的具体诉求。百姓日常生活里没有空洞的经济学概念。百姓的基本需求是生活稳定、物价稳定、社会井然有序，再高个层次，就是养小送老更容易而非越来越难。与这需求无关甚至背道而驰的“改革”是极少数人的要求，甚至是意识形态和外国的要求。我党赢得政权，不是因为主义或“辅助线”，不是因为谈论抽象的大众利益或大众过去与将来的利益，而是因为满足人民眼下的具体利益，因为“打土豪，分田地”，因为“缸满院净，为家家户户排忧解难”，因为“坚定正确的政治方向，艰苦朴素的工作作风，灵活机动的战略战术”。
◇百姓需要解决的“不公正”问题五花八门，不断变化，经常跨越多个法规和部门。办社区生活中的“小事”，古今中外都是“天理”在前，“人情”在后，统一的“国法”居于后。而“依法办事”要求一些官员把“国法”放在一位，不能依“情理”办事。官员“依法办事”，事办不成，自己没责任。官员办事兼顾“情理”与“国法”则费时费力，办不好还要自行承担责任。由此，官员普遍缺乏办小事的动力，遇到棘手问题，必然来回“踢皮球”。“依法办事”事办不成，就只好靠“人治”，靠人情、靠关系。

信仰人民：中国共产党与中国政治传统 本书并非《信仰人民：中国共产党与中国政治传统》一书，而是另一本关于中国政治思想和历史演进的著作，着重探讨在中国漫长的文明进程中，政治理念如何与社会结构、文化根基相互激化，并最终塑造了独特的政治实践。我们将深入剖析中国政治思想中的“人民”观念，追溯其历史渊源，并考察不同时代、不同思潮如何诠释和实践这一核心概念。 引言：古老土壤上的政治探索 中华文明源远流长，其政治思想的萌芽可以追溯至文字出现之前。从部落联盟的早期形态，到夏商周的礼乐制度，再到春秋战国百家争鸣的辉煌，中国政治思想始终在探索如何实现“天下大治”。“人民”作为政治活动的终极关怀，在早期就被赋予了不同寻常的意义。“民惟邦本，本固邦宁”，这句古老的箴言，道出了中国政治思想中朴素而深刻的民本思想。然而，这种民本思想是基于统治者的自觉，还是人民自身的权利，抑或是两者兼而有之，则是在漫长的历史演变中不断被辩驳、被重塑的议题。 本书并非《信仰人民：中国共产党与中国政治传统》一书，而是聚焦于更广泛的历史图景，旨在呈现中国政治传统中“人民”观念的演变轨迹，以及不同历史时期统治者、知识分子和社会群体对这一概念的理解与实践。我们将审视古代中国的政治哲学，例如儒家的仁政、法家的集权、道家的无为而治，它们在不同程度上都触及了“人民”的福祉与社会稳定之间的关系。这些思想家们，或强调君主的道德责任，或主张严苛的法律，或追求自然和谐，其核心都在于如何构建一个能够长久延续的政治秩序。而人民，无论是被视为被统治者，还是统治合法性的来源，始终是中国政治秩序考量的基本要素。 第一章：先秦时期“人民”观念的萌芽与争议 早在春秋战国时期，“民”的概念就已经在中国政治思想中占据了核心地位。然而，对“民”的理解并非铁板一块。儒家思想以“仁”为核心，强调君主应以爱民、敬民为己任，通过道德教化和惠政来赢得民心。《尚书》中的“民惟邦本，本固邦宁”可以被视为民本思想的滥觞，但其更侧重于统治者如何通过“保民”来实现统治的稳固。孔子虽强调“君使臣以礼，臣事君以忠”，也提出了“足食、足兵、民信之矣”的治国三要素，其中“民信”被置于至关重要的地位，暗示了人民的信任对于国家生存的必要性。 墨家则更进一步，提出了“兼爱”和“非攻”的普世性伦理，其对人民的关注更为直接和具体。墨子对战争的批判，对人民遭受苦难的同情，以及“尚贤”、“尚力”的主张，都体现了对普通民众生存状态的深度关怀。然而，墨家的主张因其激进和对礼制的冲击，在当时并未成为主流。 法家则以“法”、“术”、“势”为治国之道，强调严刑峻法和君权至上。在法家看来，“民”往往是被控制的对象，其思想的重心在于如何通过国家力量来驾驭和利用民众，以实现富国强兵。商鞅的“耕战”理论，韩非子的“以法治国”，都将人民的价值置于国家整体利益之下，强调个人服从于集体，民众服从于君主。 因此，先秦时期，“人民”的观念已经初具雏形，但其含义是多元的，既有基于道德的关怀，也有基于功利的考量，更有基于权力运作的视角。这种多元性为后世中国政治思想的发展奠定了复杂的基础。 第二章：帝制时代“人民”观念的演变与局限 秦汉大一统之后，中国进入了漫长的帝制时代。在这个漫长的历史长河中，“民本”思想虽然得到了一定的继承和发展，但其核心仍然围绕着“君主”展开。统治者越来越将“民”视为其统治的合法性来源，但这种合法性更多地体现在“爱民”能够带来“天命”，而非“民”本身具有不可剥夺的权利。 汉代董仲舒提出的“君权神授”以及“天人感应”学说，在一定程度上为君主统治提供了神圣的光环，同时也暗示了君主必须顺应天意，而天意往往与人民的福祉相联系。唐代魏征的“以人为镜”，强调君主应虚心纳谏，以人民的得失作为衡量自身功过的标尺，体现了对政治责任的深刻反思。宋代范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，更是将士大夫的政治情怀提升到了新的高度，体现了对民生疾苦的深切关注。 然而，帝制时代的“人民”观念始终存在着固有的局限性。政治权力的高度集中，决定了“民”在政治体制中缺乏直接参与的渠道。统治者所谓的“民本”更多的是一种“惠民”的策略，而非“民治”的理念。人民的意愿和诉求，往往是通过非正式的渠道，如民谚、民谣、以及偶尔爆发的农民起义来表达。这些起义虽然表现了人民反抗压迫的力量，但也往往因缺乏明确的政治纲领和组织结构而难以形成持久的政治变革。 此外，士大夫阶层在帝制时代扮演了重要的角色。他们继承和发展了儒家思想，成为了“民本”思想的传播者和实践者。然而，士大夫的政治活动也受到体制的约束，他们更多地是在维护现有的政治秩序，而非颠覆它。对“人民”的关注，更多地体现在对社会公平、减税减负等政策上的建言献策，而非赋予人民实质性的政治权利。 第三章：近代转型期“人民”观念的冲击与重塑 鸦片战争以来，中国面临前所未有的民族危机。西方政治思想的涌入，特别是关于主权在民、自由、平等、民主等观念，对中国传统的政治观念产生了巨大的冲击。知识分子和革命者开始重新审视“人民”的意义，将其与国家存亡、民族独立紧密联系在一起。 太平天国运动虽然在思想和实践上都带有浓厚的宗教色彩，但其“平均地权”等主张，在一定程度上反映了底层民众对公平和解放的渴望。洪秀全所提出的“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不保暖”的理想，虽然难以实现，却触及了人民最根本的生存需求。 维新变法时期，康有为、梁启超等改良派主张君主立宪，他们试图在保留君主制的前提下，引进西方的政治制度，赋予人民一定的参政议政权。然而，他们的努力最终以失败告终，暴露出改革的脆弱性和深层矛盾。 辛亥革命的爆发，标志着中国两千多年的帝制被推翻。“主权在民”的口号响彻神州，孙中山先生提出的“三民主义”将“民权主义”置于核心地位，强调人民应当享有政治上的权利，包括选举、罢免、创制、复决等。然而，民国初年的政治实践却充满了混乱和动荡，军阀割据、政党倾轧，使得“人民”的权利难以得到实质性的保障。 这一时期，马克思主义的传入，为“人民”的观念带来了新的解释。将“人民”定义为劳苦大众，并将解放人民的使命赋予了无产阶级政党，为中国政治发展开辟了新的方向。 结语：历史回响与未来展望 本书（注意：本书并非《信仰人民：中国共产党与中国政治传统》一书）通过梳理中国政治传统中“人民”观念的演变，力图展现其复杂性、深刻性以及其在不同历史时期所面临的挑战与转型。从先秦时期的朴素民本，到帝制时代的惠民策略，再到近代转型的民主呼唤，以及新的政治思想的引入，中国政治思想史就是一部不断探索和实践“人民”意义的历史。 理解中国政治传统中“人民”观念的演变，不仅是对历史的回顾，更是对当下和未来的启示。历史的经验告诉我们，真正的“人民”地位，需要政治制度的保障，需要人民的积极参与，需要国家发展成果真正惠及全体人民。中国政治思想的深厚根基，以及近代以来对“人民”的不断探索，共同构成了中国政治发展独特的历史进程。这本著作（请注意，本书并非《信仰人民：中国共产党与中国政治传统》一书）期望为读者提供一个更广阔的视角，去理解中国政治思想中“人民”观念的复杂图景，并从中汲取智慧，思考中国政治未来的发展方向。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就带着一种沉静而厚重的质感，书名“信仰人民”和“中国共产党与中国政治传统”更是直接点明了主题。我拿到这本书的时候，心里就充满了好奇，毕竟，理解一个政党的核心理念，以及它在中国悠久政治文化土壤中的根基，绝非易事。我特别期待它能够深入浅出地剖析中国共产党为何能与“人民”建立如此紧密的联系，这种联系又是在怎样的历史长河中逐渐形成的。书中是否能提供一些具体的案例，比如在革命战争年代，在社会主义建设时期，甚至是改革开放以来，不同历史阶段“人民”的概念是如何被理解和践行的？我尤其关心作者潘维先生，作为一位在政治学领域有着深厚造诣的学者，他的视角会是怎样的？是侧重于理论的探讨，还是会结合大量的史实，去勾勒出中国共产党与中国政治传统之间千丝万缕的联系？书中对“中国政治传统”的界定也让我充满遐想，它是否会提及儒家思想的影响，还是会包含其他更为广泛的政治文化元素？我希望这本书不仅仅是对历史的回顾，更能提供一种解读当下中国政治的深刻视角，让我们理解“为人民服务”这句口号背后的历史逻辑和现实意义。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，在翻开这本书之前，我对“中国政治传统”的理解是比较模糊的，总觉得它是一种古代的、已经过时的东西。但这本书彻底改变了我的看法。作者潘维先生在这本书中，将中国共产党与中国传统政治文化之间那种复杂而深刻的联系，展现得淋漓尽致。他并非简单地将两者割裂开来，而是通过大量的历史细节，揭示了党在发展过程中，如何汲取传统文化的精髓，又如何超越传统，形成了自己独特的政治哲学。特别是关于“民本”思想在当代的体现，以及中国共产党是如何将这种思想与现代国家治理相结合的论述，让我耳目一新。我之前总是习惯于从西方的政治理论框架来理解政治，而这本书则提供了一个非常宝贵的本土视角。它让我明白，中国的政治发展并非是简单的移植，而是根植于自身的文化土壤，并在此基础上不断创新和发展。这种对“传统”的再诠释，对“人民”的深刻理解，让我对中国的政治未来充满了更多的思考和期待。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格非常独特，不像我平常读的那些严肃的政治理论书籍，它反而带有一种很强的叙事性和感染力。作者在论述中国共产党与中国政治传统的关系时，并没有生硬地堆砌概念，而是用一种非常流畅的方式，将历史事件、人物的言行、以及一些深层的文化基因巧妙地编织在一起。我尤其欣赏的是，它在谈论“信仰人民”时，并没有将其神化，而是用一种非常理性、非常辩证的态度，去剖析这个理念的形成过程以及它在实践中遇到的挑战。书中对一些具体的政治制度的演变，以及这些制度是如何与中国传统政治文化相呼应的论述，让我受益匪浅。我感觉到，作者并非想简单地为某个政治体制辩护，而是希望通过一种更深入、更全面的分析，让读者理解中国共产党在中国特殊历史条件下的选择与必然。这种对“传统”与“现实”的精妙结合，让我对中国的政治发展有了更清晰的认识，也看到了其中蕴含的智慧与力量。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国共产党为何能够在中国如此广阔的土地上，持续发挥如此重要的作用感到好奇。这本书，如同一把钥匙，为我打开了一扇理解的窗户。它并非简单地罗列历史事件，而是通过一种非常人文的视角，去探寻“信仰人民”的深层逻辑。我特别注意到书中对中国传统政治智慧的挖掘，比如那些关于“仁政”、“德治”的思想，是如何在党的建设中得到继承和发展的。作者在论述时，常常会引用一些古籍中的话语，然后将其与当下党的行为和理念联系起来，这种跨越时空的对话，非常引人入胜。书中对“中国政治传统”的定义也十分宽泛，涵盖了从哲学思想、伦理道德到政治制度等多个层面，而共产党正是站在了这样一个深厚的基石之上，才得以发展壮大。我更喜欢的是，这本书在强调党的“人民性”时，并没有回避现实中的挑战和复杂性，而是用一种非常审慎和深刻的态度去探讨，这使得整本书的论述更加具有说服力。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我最大的感受是，它提供了一种全新的视角来审视中国共产党。我原本以为这本书会是那种比较宏大叙事，讲讲历史，讲讲理论，但它实际上更像是从一个非常细微之处切入，去探讨“信仰人民”这个概念的内在逻辑。书里反复强调的，不是空洞的口号，而是中国共产党在历史发展过程中，是如何将“人民”置于核心地位的。我特别喜欢其中对一些历史事件的解读，它没有简单地将事情定义为成功或失败，而是深入分析了在特定历史条件下，党的决策是如何体现出对人民的考量，以及这种考量又是如何受到中国传统政治文化的浸润。比如，书中对一些革命时期的群众动员方式的描述，让我看到了“人民”并非被动的接受者，而是积极的参与者，而党正是通过与人民的互动，不断汲取力量，调整方向。这种动态的、相互作用的关系，比我之前理解的要复杂得多，也深刻得多。我也注意到书中对“传统”的解读，并没有将它简单地看作是过去的东西，而是认为它是一种活态的、不断被继承和发展的力量，深刻影响着当下的政治实践。