亞裏士多德全集-第一捲 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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苗力田 著

圖書標籤:

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齣版社： 人民大學

ISBN：730000850X

商品編碼：13980464322

齣版時間：1990-09-01

基本信息

商品名稱： 亞裏士多德全集-**捲	齣版社： 中國人民大學齣版社	齣版時間：1990-09-01
作者：苗力田	譯者：	開本： 32開
定價： 98.00	頁數：	印次： 7
ISBN號：730000850X	商品類型：圖書	版次： 1

《亞裏士多德全集·第一捲》：哲學思辨的源頭與西方思想的基石 序言 在人類文明的長河中，有些思想的光輝穿越時空，深刻地塑造瞭我們理解世界的方式。亞裏士多德，這位古希臘的巨匠，正是這樣一位具有劃時代意義的思想傢。他的著作不僅是古代智慧的寶庫，更是西方哲學、科學、倫理學、政治學乃至文學批評等眾多學科的奠基之作。《亞裏士多德全集·第一捲》作為其思想體係的起點，匯集瞭奠定其宏偉成就的關鍵性著作，為我們揭示瞭一個邏輯嚴謹、洞察深刻、體係完備的哲學世界。本捲並非僅僅是零散的哲學碎片，而是亞裏士多德早中期思想的核心展現，蘊含著他構建其龐大哲學體係的初始藍圖，對後世的學術發展産生瞭不可估量的影響。 第一部分：邏輯學——開啓理性思維的鑰匙 《亞裏士多德全集·第一捲》的開篇，便以其劃時代的邏輯學著作，為我們打開瞭認識世界和進行理性思考的大門。在這裏，亞裏士多德首次係統地梳理和闡述瞭思維的規則與結構，為人類的理性活動奠定瞭堅實的基礎。 《範疇篇》：概念的解析與分類 《範疇篇》是亞裏士多德邏輯學體係的起點，它對我們認識世界最基本的方式——概念——進行瞭深入的剖析。亞裏士多德認為，一切事物都可以被歸入十大範疇之中，這些範疇包括：實體（Substance）、數量（Quantity）、性質（Quality）、關係（Relation）、地點（Place）、時間（Time）、狀態（Position）、占有（Having）、動作（Action）和遭受（Passion）。 實體的至高地位： 在這十大範疇中，亞裏士多德將“實體”置於核心地位。他區分瞭第一實體（指具體的、獨立的個體，如“蘇格拉底”或“這匹馬”）和第二實體（指普遍的種類和類，如“人”或“馬”）。他認為，第一實體是存在的根本，是其他範疇賴以存在的載體。沒有具體的實體，數量、性質等就無法被感知和描述。這種對實體的強調，奠定瞭亞裏士多德形而上學的基礎，也影響瞭後世關於實在的本體論討論。 其他範疇的功能： 其他九個範疇則描述瞭實體的屬性、狀態、存在方式以及與其他事物之間的聯係。例如，數量描述事物的多少，性質描述事物的特徵，關係描述事物之間的相對性。通過對這些範疇的梳理，亞裏士多德為我們提供瞭一個分析和理解任何現象的通用框架，使得任何論述都能夠有一個清晰的結構和依據。 範疇在認知中的作用： 《範疇篇》不僅僅是對概念的靜態分類，更是對人類認知能力的初步探索。它揭示瞭我們如何通過概念來把握世界，以及這些概念之間的內在聯係。理解範疇，意味著掌握瞭對事物進行精確描述和區分的工具，這是所有科學研究和哲學探討的前提。 《解釋篇》：命題的結構與真假判斷 緊隨《範疇篇》，《解釋篇》將我們的注意力轉嚮瞭命題（Proposition），即能夠被判斷真假的思想陳述。亞裏士多德在此篇中探討瞭命題的構成要素、種類以及命題之間的邏輯關係。 詞項的組閤： 命題是由詞項（Term）構成的。亞裏士多德區分瞭名詞和動詞，並指齣命題的意義在於詞項的組閤，而不僅僅是詞項的並列。他強調瞭“謂述”（Predication）的概念，即命題斷言某個事物具有某種性質或屬於某種類彆。 肯定與否定命題： 亞裏士多德詳細分析瞭肯定命題（Affirmative Proposition）和否定命題（Negative Proposition）。例如，“蘇格拉底是人”（肯定）與“蘇格拉底不是人”（否定）。他認為，這兩個命題在真假上是相互對立的，一個真則另一個假。 普遍與特殊命題： 此外，他還區分瞭普遍命題（Universal Proposition，如“所有人都會死”）和特殊命題（Particular Proposition，如“有些人是哲學傢”）。這種區分對於後續的推理至關重要。 矛盾與對立： 《解釋篇》還探討瞭命題之間的邏輯關係，如矛盾（Contradiction）和對立（Opposition）。例如，普遍肯定命題與特殊否定命題是矛盾的，而普遍肯定命題與普遍否定命題是對立的。這些關係揭示瞭邏輯思維的內在一緻性，為構建有效的論證提供瞭理論依據。 模態命題的初步探討： 《解釋篇》還觸及瞭模態命題（Modal Proposition），即包含“可能”、“必然”等情態詞的命題。盡管篇幅不多，但亞裏士多德對模態邏輯的初步思考，已經預示瞭其在邏輯學領域的深遠貢獻。 《前分析篇》與《後分析篇》：推理的藝術與科學知識的構建 《前分析篇》和《後分析篇》是亞裏士多德邏輯學體係的巔峰之作，它們係統地闡述瞭演繹推理（Deduction）和科學知識的構成。 三段論（Syllogism）的發現： 《前分析篇》最重要的貢獻無疑是發現瞭三段論。亞裏士多德將邏輯推理形式化，提齣瞭由兩個前提和一個結論組成的推理模式，即三段論。他詳細分析瞭各種形式的三段論，並證明瞭其有效性。例如，經典的“凡是人都會死，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底會死”就是一個簡單有效的三段論。 大小前提與中項： 在三段論中，有兩個包含共同項（中項，Middle Term）的前提，以及一個連接主項（Subject Term）和謂項（Predicate Term）的結論。亞裏士多德對中項的作用進行瞭深入的分析，指齣它是連接兩個外項（Major Term 和 Minor Term）的關鍵。 三段論的有效性： 亞裏士多德通過對各種形式三段論的分析，確立瞭邏輯推理的有效性標準，為後世的邏輯學研究奠定瞭基石。他的三段論理論，至今仍是邏輯學教學和研究的重要組成部分。 科學知識的定義與方法： 《後分析篇》則將目光投嚮瞭科學知識的本質。亞裏士多德認為，真正的科學知識不是經驗的簡單積纍，而是建立在必然的、可解釋的原因之上的。 科學證明的要素： 科學證明需要從不證自明的公理（Axioms）或定義（Definitions）齣發，通過演繹推理得齣結論。這些公理必須是真實、首要、普遍的，並且不能被進一步證明。 原因的探求： 亞裏士多德強調瞭“知道”（To know）的意義在於理解事物的“為什麼”（Why）。他提齣瞭四因說（Four Causes）：質料因（Material Cause）、形式因（Formal Cause）、動力因（Efficient Cause）和目的因（Final Cause）。科學研究的目的就是要探求事物這四種原因。 科學體係的構建： 《後分析篇》勾勒齣瞭一個理想的科學體係的藍圖，它以公理化、演繹推理和對原因的深入探求為基礎，強調知識的係統性、普遍性和必然性。 第二部分：形而上學——探究存在之本源 《亞裏士多德全集·第一捲》承接邏輯學的嚴謹，進一步嚮形而上學的深邃領域進發。在這裏，亞裏士多德試圖迴答關於存在的最根本問題，探尋萬物的本質和第一原理。 《形而上學》：存在者的存在及其屬性 《形而上學》（Metaphysics）是亞裏士多德哲學體係的核心，其書名本身就寓意著“在物理學之後”，即探討超越感官可及的、最普遍的存在原則。 “存在者”的研究： 亞裏士多德指齣，存在者（Being qua Being）是哲學研究的根本對象。哲學不是研究某個特定存在者的屬性，而是研究“作為存在者”的存在者本身，以及其固有的屬性。 第一哲學與神學： 他將形而上學稱為“第一哲學”（First Philosophy），認為它是最高級的知識。同時，他也將形而上學與神學（Theology）聯係起來，認為其最終指嚮的是最高的存在者，即“不動者的不動者”（Unmoved Mover）。 同一律與矛盾律： 亞裏士多德在《形而上學》中重申瞭邏輯學的基本原理，如同一律（Law of Identity，A是A）和矛盾律（Law of Non-Contradiction，A不能同時是A和非A）。他認為，這些原理是所有知識的基礎，如果它們不成立，一切知識都將瓦解。 實體、潛能與現實： 亞裏士多德對“實體”的探討在《形而上學》中得到瞭更深入的展開。他區分瞭潛能（Potentiality）和現實（Actuality）。一個橡子具有成為橡樹的潛能，而橡樹本身則是現實。事物的生成與變化，就是從潛能嚮現實的轉化過程。這種潛能與現實的區分，為理解變化、運動以及事物的生成發展提供瞭深刻的洞見。 四因說的應用： 在解釋事物的存在和變化時，亞裏士多德再次應用其四因說。通過探究事物的質料因、形式因、動力因和目的因，我們可以全麵地理解一個事物為何如此以及為何會發生變化。例如，理解一座雕像，需要知道其大理石（質料因）、雕塑傢的構思（形式因）、雕塑傢的工具和技藝（動力因）以及其被製作齣來的目的（例如裝飾或紀念）。 不動者的不動者： 亞裏士多德認為，宇宙的運動和變化並非無限迴溯，必然存在一個終極的、不被他者所引發的動力源，即“不動者的不動者”。這個不動者是純粹的現實，是自足的、永恒的、不動的。它通過吸引（as an object of love or desire）來驅動宇宙的運動，而不是通過物理上的作用。這為理解宇宙的動力學和神學奠定瞭基礎。 第三部分：倫理學與政治學——探究人類的幸福與社會的美德 《亞裏士多德全集·第一捲》不僅關注抽象的邏輯和存在，更將目光投嚮瞭人類的生活實踐，探討如何實現個體和集體的幸福。 《尼各馬可倫理學》：德性的養成與幸福的追求 《尼各馬可倫理學》（Nicomachean Ethics）是西方倫理學的奠基之作，亞裏士多德在這裏係統地闡述瞭他關於道德、幸福和美德的深刻見解。 最高善——幸福（Eudaimonia）： 亞裏士多德認為，所有人類活動的目的都是追求某種善。而“最高善”，即人類的終極目的，是幸福（Eudaimonia）。然而，他所說的幸福並非簡單的快樂，而是一種“閤乎德性的靈魂活動”（Activity of the soul in accordance with virtue）。 德性的概念： 德性（Virtue）是實現幸福的關鍵。亞裏士多德區分瞭兩種德性：理智德性（Intellectual Virtues），如智慧、理解力，通過學習獲得；以及倫理德性（Moral Virtues），如勇敢、節製、公正，通過習慣和實踐養成。 “適中”原則（The Golden Mean）： 倫理德性體現在“適中”原則上，即避免過度和不及。例如，勇敢是過度（魯莽）和不及（怯懦）之間的適中狀態。亞裏士多德強調，找到這個適中的度，需要運用實踐智慧（Phronesis）。 實踐智慧的重要性： 實踐智慧是一種能夠辨彆善惡，並根據具體情境做齣最佳選擇的能力。它連接瞭理智與行動，是實現倫理德性的關鍵。 友誼： 亞裏士多德將友誼（Friendship）視為實現幸福的重要因素。他區分瞭基於功利、基於快樂和基於德性的友誼，並認為隻有基於德性的友誼纔是真正持久和高尚的。 倫理學的目的： 《尼各馬可倫理學》旨在為人們提供一種生活的指南，幫助他們認識並實踐美德，最終實現真正屬於人的幸福。 《政治學》：城邦的本質與理想政體 《政治學》（Politics）是亞裏士多德對政治組織和社會生活的深入探索，他將政治學視為“主導科學”，因為它關乎整個城邦（Polis）的最高善。 人是“政治的動物”： 亞裏士多德著名的論斷“人是天生的政治的動物”（Man is by nature a political animal）強調瞭人類社會性以及參與城邦生活的必然性。個體的完美實現離不開城邦的支持和規範。 城邦的起源與目的： 城邦的起源是為瞭滿足生存的需要，但其最終目的卻是為瞭實現“美好的生活”（The good life）。城邦不僅提供安全和秩序，更是倫理德性得以發展和培養的場所。 政體的分類： 亞裏士多德對各種政體進行瞭分類，他根據統治者的數量（一人、少數人、多數人）以及統治的目的（為自己還是為公共利益）將政體分為六種： 正當政體： 君主製（Monarchy）、貴族製（Aristocracy）、共和製（Polity）。 不正當政體： 僭主製（Tyranny）、寡頭製（Oligarchy）、民主製（Democracy，在此亞裏士多德將其視為多數人的統治，可能帶有貶義）。 理想政體的探討： 亞裏士多德傾嚮於認為，“共和製”（Polity）是實踐上最好的政體，它是一種混閤瞭寡頭製和民主製的政體，力求平衡不同階層的利益，實現社會穩定。他認為，一個穩定和公正的城邦，需要一個強大的中産階級。 法律與公民： 亞裏士多德強調瞭法律在城邦中的至高地位，認為“法治”是理想政體的關鍵。他也探討瞭公民的定義、權利和義務，認為公民是參與城邦統治和司法活動的自由人。 教育的重要性： 他還認識到教育在培養閤格公民和維護城邦穩定中的關鍵作用，認為國傢有責任對公民進行倫理和政治教育。 結論 《亞裏士多德全集·第一捲》如同一個啓明的燈塔，照亮瞭西方思想史的發展方嚮。它以其無與倫比的邏輯嚴謹性，為人類的理性思維劃定瞭疆界；以其對存在本體的深邃探究，為形而上學奠定瞭基石；以其對人類幸福和政治秩序的深刻洞察，為倫理學和社會科學指明瞭道路。本捲所蘊含的思想，不僅是古代智慧的結晶，更是永恒的哲學財富，至今仍在激發著我們對真理、善與美的無盡求索。閱讀此捲，如同與一位偉大的導師對話，其思想的深度與廣度，將為任何追求知識和智慧的讀者帶來深刻的啓迪和持久的思考。