论欧洲 中信出版社 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

★什么是欧洲？欧洲将何去何从？欧洲的统一与否，对世界会产生多大的影响？

★欧洲崛起的经验和挑战，为正处在迈向全球性大国征程中的中国，带来怎样的借鉴和反思？

★中信出版社时政类重磅新书，基辛格《论中国》、李光耀《论中国与世界》之后，托尼·朱特《论欧洲》。

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★欧洲崛起的经验和挑战，为正处在迈向全球性大国征程中的中国，带来怎样的借鉴和反思？

★中信出版社时政类重磅新书，基辛格《论中国》、李光耀《论中国与世界》之后，托尼·朱特《论欧洲》。

内容简介

★什么是欧洲？欧洲将何去何从？欧洲的统一与否，对世界会产生多大的影响？

★欧洲崛起的经验和挑战，为正处在迈向全球性大国征程中的中国，带来怎样的借鉴和反思？

★中信出版社时政类重磅新书，基辛格《论中国》、李光耀《论中国与世界》之后，托尼·朱特《论欧洲》。治安全阀的社会福利体系压力倍增，面临崩溃的危险……

以其敏锐的观察和深邃的洞见，他指出，“欧洲”理念越来越浮夸和违背历史事实，欧洲已陷入自我边缘化的境地；欧盟只有对欧洲的前景做出恰当的评估，正视未来危机的征兆，停下扩张的脚步，完善“现实存在之欧洲”的制度，才可能走出困局。

清醒、坦率且极具说服力，托尼·朱特对欧洲历史图景的还原和未来前景的分析发人深省，因而深受欧洲领导人重视。对希望洞悉未来世界格局的读者而言，《论欧洲》不可忽略；而对急于应对社会变革挑战的读者来说，《论欧洲》不可不读。

作者简介

托尼·朱特（Tony Judt）

◎全球百大思想家

◎奥威尔终身成就奖获得者

◎21世纪初最顶尖的历史学家和思想家

著名历史学家，以其对欧洲问题和欧洲思想的深入研究而闻名于世。1948年出生于英国伦敦，毕业于剑桥大学国王学院和巴黎高等师范学校，先后执教于剑桥大学、牛津大学、加州大学伯克利分校和纽约大学。

1995年，创办雷马克研究所，专事欧洲问题研究；

1996年，当选美国文理科学院院士；

2007年，当选英国社会科学院院士；

2008年，入选美国《外交政策》评选的“全球百大思想家”；

2009年，以其卓越的“智慧、洞察力和非凡的勇气”获得奥威尔终身成就奖。

托尼·朱特长期为《新共和》《纽约时报》《纽约时报书评》《泰晤士报文学增刊》等欧美主流媒体撰稿，并以尖锐的自由主义批评文风成为备受尊重的知识分子，拥有“知识分子中的知识分子”之美誉。

其主要著作有《战后欧洲史》《沉疴遍地》《重估价值：反思被遗忘的20世纪》《责任的重负：布鲁姆、加缪、阿隆和法国的20世纪》《思虑二十世纪》等。其中，《战后欧洲史》被誉为“关于战后欧洲历史的最佳著作”“短时间内无法超越的伟大著作”。

精彩书评

托尼朱特所获赞誉

世界主流媒体：

大师级的历史学家，具有传统情怀的公共知识分子和无畏的勇者。

——《时代周刊》（Time）

一位顶尖的欧洲历史学家、卓越的写作者和敏锐的思想家。

——《洛杉矶时报》（Los Angeles Times）

托尼·朱特文笔流畅，叙事强如海涛，论战笔锋更盛……他能够在过去中洞见未来，使其著作充满独特的时代感。

——《纽约时报》（The New York Times）

欧美政治首脑：

托尼·朱特是一位杰出的历史学家，同时也是一个伟大的人。

——马丁·舒尔茨（Martin Schulz，欧洲议会议长）

我非常赞同当代卓越的历史学家托尼·朱特关于欧洲的论述。欧洲过去曾经历许多恐怖的事情——大抵也正因如此——恰是欧洲人应该给世界提供一些中肯的建议，以避免重蹈覆辙。

——若泽·曼努埃尔·巴罗佐（José Manuel Barroso，欧盟委员会主席）

托尼·朱特摆脱了陈腐的冷战模式，合理评价欧盟的角色，为理解欧盟提出极富启发性的崭新观点。

——迈克尔·霍华德（Michael Howard，英国保守党领袖）

欧美著名学者：

托尼·朱特是拥有广泛倾听者的权威，是知识分子中的知识分子。

——尼尔·弗格森（Niall Ferguson，著名历史学家、哈佛大学历史系教授）

作为一名关注20世纪欧洲的历史学家，朱特不但记录下而且也代表了世纪之交的意识形态巨大转变。

——弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama，著名政治学家，斯坦福大学高级研究员）

他是我们时代最重要的思想文化史学家，也是同代人中最敢言的公共知识分子。

——拉希德·卡利迪（Rashid Khalidi，著名学者、哥伦比亚大学历史学教授）

托尼·朱特拥有作为旁观者却仍投身其中的优秀传统，是参与政治事务同时保持独立性和批判性的知识分子。作为历史学家，他最为独特的成就之一是将20世纪欧洲知识分子和政治历史相整合，以揭示一种在思想与现实、理念与行动、书籍与人群之间意想不到的相互作用。

——蒂莫西·加顿·阿什（Timothy Garton Ash，著名历史学家、牛津大学欧洲研究教授）

托尼·朱特有一种非凡的能力，能看到并传达宏大的图景，同时，还能深入这件事情的核心，大多数专业学者两者都做不到，他们只在这两者之间飘着。但朱特既能够谈论这个大图景，又能阐释在当下它为何重要。

——马克·里拉（Mark Lilla，著名思想史学者、哥伦比亚大学人文学教授）

与自己辩论，尤其是与自己的激情辩论，是一位真正的思想者的标志。朱特只要一息尚存便从未停止思索。……朱特永远不会声称他给出了所有答案。但是他问对了所有问题。对此我们唯有感激。

——伊恩·布鲁玛（Ian Buruma，著名文化学者、作家、政治评论家）

托尼·朱特的这部优雅著作将引发两大战后问题的讨论：什么是欧洲？以及，欧洲将何去何从？

——迈克尔·曼德尔鲍姆（Michael Mandelbaum，美国著名外交政策顾问）

近来，许多有关欧洲的书，不是一味颂扬欧洲大陆过去的辉煌，就是过早地为欧洲的超国家一体化额手称庆。托尼·朱特这本书则非常与众不同。对于许多美国政治观察家的欧洲浪漫主义，及其夸大制度重要性的趋向而言，本书无疑是一剂振奋人心的解毒剂。

——威廉姆·赛峰（William Safran，科罗拉多大学名誉政治学教授）

目录

序言

第一章：美好幻觉

第二章：东方之请

第三章：彻底告别

后记

索引

精彩书摘

序言

本书以我在博洛尼亚约翰·霍普金斯中心所做的系列讲座（承蒙《纽约书评》以及Hill & Wang出版社赞助）为基础。我要感谢该中心主任罗伯特·埃文斯（Robert Evans）教授的热情接待，感谢《书评》（La Rivista dei Libri）的编辑皮埃特罗·科尔西（Pietro Corsi）教授帮助组织和赞助讲座。讲座后的热烈讨论非常有帮助，我希望能在书中展现出从听众那里学到的东西。本书最初的想法来自与罗伯特·西尔维斯（Robert Silvers）和伊丽莎白·西弗顿（Elisabeth Sifton）的谈话，我要特别感谢他们的建议和鼓励。

本书既非随性之作，也远称不上历史著作，它的目的是探讨三个当代问题：欧盟的前景如何？如果并非一片光明，那么原因何在？欧洲的统一与否会产生多大的影响？从提出的这些问题和将要给出的答案来看，我似乎会被贴上欧洲怀疑论者的标签，尤其我还是英国人——如果只看国籍而不考虑居住地的话。面对这种指控，我首先要自证清白。我非常希望欧洲能实现统一，任何了解历史的人都不会真正想要回到那个由封闭和相互猜疑的民族组成的不算太遥远的近代欧洲。无论我们因为什么远离了那个欧洲，结果都是好的，而且越远越好。

但对某个结果的向往是一回事，认为它有可能实现则完全是另一回事。本书的目的旨在表明，真正统一的欧洲完全是不可能的，坚持这种梦想是不明智和自欺欺人的。在这点上，我想自己是个欧洲悲观论者。与欧洲共同体的奠基人让·莫内（Jean Monnet）不同，我认为任何超过温和限度的“驱逐历史”行为都是不理智或不可行的，因此我在本书的最后呼吁在一定程度上恢复或重新认可民族国家。出于同样的原因，我还想指出，无论东欧前社会主义国家的未来是否应该寄托于完全一体化的欧洲，这种结果事实上很难实现，因此，更明智的做法也许是停止相关的承诺。

本书写于维也纳，这对它的观点和基调产生了重要影响。在这片大陆的中心，欧洲的前景和它即将面对的困难与欧盟大部分机构所在的西部边缘略有差异。中欧的帝国遗产和今日的偏远地位，德国无处不在的影响，与“前南斯拉夫”的毗邻，近在咫尺的古老东西分界线以及两个欧洲间至今仍然相当显著的差异——因为它们，欧盟在这里的前景显得比在更北面和更西面的地区黯淡。在此，我还要特别感谢纽约大学批准我公休，感谢人文科学院（Institut für die Wissenschaften vom Menschen）及其负责人克里齐斯托夫·米夏尔斯基（Krzystof Michalski）教授慷慨地邀请我在公休期间造访维也纳。

第二章  东方之请

存在几个欧洲？这样的问题听上去显得奇怪，下面的答案在直觉上似乎是显而易见的：只有一个欧洲，正如只有一个亚洲和非洲，等等。和其他大洲一样，欧洲分为北部和南部，东部和西部，各部分还可以继续细分。诚然，欧洲东部的边界是模糊的，沿着一片广大的、地形学上不明确的地域与西亚接壤；但其他部分的边界是足够清晰的。此外，欧洲是一个自我意识历史悠久的小洲，这意味着欧洲人的身份比根据地理起源决定的“非洲人”“亚洲人”或“美洲人”更加精确。比如，尽管人们偶尔会尝试确立某种“泛非洲”意识，但把非洲人联系起来的几乎只有共同的殖民地经历。相反，“欧洲性”则是欧洲人自己造就的。除了地缘关系和共同的过去，他们似乎的确分享着某些天生和基本的东西。

有意思的是，欧洲人长期以来共有的并把他们联系起来的纽带之一恰恰是分裂意识。在各族群内部和之间划清界限是这个大洲的居民最典型的思维定势之一。这个过程始于公元4世纪末罗马帝国分裂成东西两部分，单一实体变成了两个部分的总和；加洛林王朝的兴起巩固了分裂的结果，让此前处于无政府状态、行政上有欠清晰的欧洲西部拥有了明确和稳定的边界。查理曼于9世纪建立的帝国与“二战”后最初的“六国”欧洲具有惊人的相似性，同样覆盖了法国、联邦德国、比荷卢三国和意大利，尽管它把意大利中部和南部排除在外，并包括了今天的加泰罗尼亚地区。罗马、加洛林王朝和之后的某些帝国没有精确的边境线，而是把界墙（limes）、边境区（marches）和军事区作为边界；加洛林王朝的东部边界和拜占庭帝国的北部边界一直是不精确的。但到了14世纪，当欧洲的边界“封闭”后，东西欧洲的区别也变得极为明显。

今天，人们有时会认为，东西欧的分割线是冷战时期的人为产物，是在单一文化空间内部新近拉起的不必要的铁幕。事实并非如此。在19世纪，当哈布斯堡王朝的统治者们早已控制了深入今天乌克兰的广袤土地时，奥地利首相梅特涅曾说过一句名言，把通向维也纳东门外的公路视作亚洲的开始。他不是第一个表达这种观点的人：曾在1669年游历过哈布斯堡王朝国土的英国人爱德华·布朗（Edward Brown）曾表示，刚一踏入匈牙利，“我们就好像离开了自己的世界……在抵达布达（Buda）前，我们仿佛踏入了世界的另一个部分，与西方国家截然不同。”无论他们的偏见源于何种动机，这两位奥地利人和英国人都提到和证实了一条从北向南贯穿欧洲中部的隐形分割线。15世纪末的日耳曼作家康拉德·策尔蒂斯（Conradus Celtis）也留下了惊人相似的忿恨之词：“我们著名的但泽港（Danzig）落在波兰人手里，我们的出海口厄勒海峡（Sound）落在丹麦人手里。”在三个多世纪后，这两个地方将成为当代欧洲冲突的导火索。但策尔蒂斯不满足于此，而是继续抱怨说，东部的某些聚居区“被从日耳曼本土分开……比如特兰斯瓦尼亚（Transylvania）的萨克森人，他们和我们拥有共同的民族文化和母语。”

与不莱梅的亚当（Adam of Bremen，11世纪的编年史学家。他曾指出，“斯拉夫世界”从易北河以东开始，向南延伸至黑海）一样，策尔蒂斯及其继承者们所描绘的是一种从10世纪末开始便在西欧反复出现的情感：罗马帝国、加洛林王朝、洛林王国、霍亨索伦王朝和哈布斯堡王朝的边界就是欧洲的边界。由于马扎尔人来到多瑙河平原后（公元9世纪）欧洲唯一的大规模人口流动是日耳曼定居者向东部的迁徙，西欧人会自然而然地把东欧的土地视作某种意义上的“陌生世界”，那里生活的是有待教化和管束的野蛮人。即使当这些人早已成为东西方帝国的臣民后，上述态度仍然没有完全消失。

宗教因素加深了这条古老的裂痕。从罗马帝国晚期开始，所有的欧洲帝国都和某种统治性宗教建立起了紧密的联系。拜占庭和查理曼分别在自己控制的土地上推行东正教和罗马天主教。作为它们继承者的俄国人和奥地利人延续了这一做法，但只有东部的帝国逐渐把世俗和精神权力联系甚至结合起来。因此，这两种形式的基督教成了欧洲不同地区的代表。实际上，历史悠久的教会区划和习惯在许多方面是欧洲人所有分歧中最为根深蒂固的——今天法国天主教的教区体系借鉴了罗马帝国行省组织的地理划分；奥斯曼帝国在巴尔干的边界和米利特制度（millet，土耳其统治者赋予基督徒特权，以换取他们的效忠，特别是军事效劳）都明白无误地反映了东正教作为该地区标签的突出地位。在民族混杂的地区，宗教信仰同样体现和决定了社会地位：在波罗的海地区，地主是天主教徒，农民是东正教徒。这种社会—宗教的分歧也体现在语言上。正如说意第绪语是犹太人的标识，在今天的波兰和乌克兰，信奉东正教的农民说立陶宛语、罗塞尼亚语或其他土语和方言，而同一地区的天主教徒则说波兰语。到了19世纪，以哈布斯堡王朝为首的欧洲各地出现了“民族”身份的觉醒，这大多和语言联系在一起，即使有的语言并不古老，甚至是为了政治目的被发明（或改造）的；选择某一种克罗地亚或斯洛伐克方言作为未来国家的“民族”语言也许不完全是随机的，但无疑是武断的。

在西欧，突出的分歧不是出现在东西之间，而是南北之间。到了17世纪，这种分歧已经相当明显了：北方人主要是新教徒（路德宗、加尔文宗或圣公会），语言属于日耳曼语系，并按照明确的边界被划分成民族国家；南方人则使用拉丁语系的语言，信奉罗马天主教，他们的聚居区仍然处于皇帝或教皇的统治之下。尽管在法国和德国的国内历史上，或者在西欧统治者之间的冲突史上，这些分歧产生过重大的影响，但它们的意义永远比不上东西欧之间的隔阂。这是因为从近代史伊始，西欧国家间的文化和商业联系便超过了它们的分歧，从12世纪的城市文艺复兴到18世纪的启蒙运动，西部欧洲拥有共同而自成一体的历史。

诚然，西欧的经济和文化重心经历过巨大的变迁——从莱茵兰到伦巴第，然后是威尼斯和托斯卡纳，随后又回到低地国家，最终停留在西班牙、法国和英国等大西洋沿岸大帝国的首都。但它们很少会过于偏东，甚至从未越过维也纳。无论布拉格和维尔纽斯（Vilnius）一度多么繁荣，它们从来都不是典型意义上的“欧洲国家”的首都，就像某个历史时期的佛罗伦萨、马德里、阿姆斯特丹、巴黎、伦敦和维也纳那样。至于这种现象的原因何在，我们在此不做讨论。奥斯曼土耳其人的兴起和美洲的发现让欧洲历史的中心大幅转向大西洋

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中信出版社的书很不错。。。。。

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