上篇道經

一章………………………………010

二章………………………………012

三章………………………………014

四章………………………………016

五章………………………………017

六章………………………………019

七章………………………………020

八章………………………………022

九章………………………………023

十章………………………………025

十一章……………………………027

十二章……………………………029

十三章……………………………031

十四章……………………………033

十五章……………………………036

十六章……………………………039

十七章……………………………041

十八章……………………………043

十九章……………………………044

二十章……………………………046

二十一章…………………………049

二十二章…………………………051

二十三章…………………………053

二十四章…………………………056

二十五章…………………………057

二十六章…………………………060

二十七章…………………………062

二十八章…………………………064

二十九章…………………………066

三十章……………………………068

三十一章…………………………070

三十二章…………………………072

三十三章…………………………074

三十四章…………………………076

三十五章…………………………077

三十六章…………………………079

三十七章…………………………080

下篇德經

三十八章…………………………084

三十九章…………………………086

四十章……………………………089

四十一章…………………………090

四十二章…………………………092

四十三章…………………………094

四十四章…………………………095

四十五章…………………………096

四十六章…………………………098

四十七章…………………………099

四十八章

…

老子，姓李名耳，字伯陽。老子有兩個可能的身分，一是老聃，一是老萊子。中國春鞦時代思想傢，曾擔任守藏史（藏書室室長）。著有《道德經》一書，是道傢學派的經典著作，他的學說後被莊周發展。道傢後人將老子視為宗師，與儒傢的孔子相比擬，史載孔子曾嚮老子請教關於禮的問題。到瞭唐朝武宗時期老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八個化身，但是早期的道士認為老子是太清神的手下。

一章

【原文】

道①可道②，非常道；名③可名④，非常名。

無，名天地之始；有，名萬物之母⑤。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼⑥。

此兩者，同齣而異名，同謂⑦之玄。玄之又玄⑧，眾

妙之門⑨。

【注釋】

①道：名詞，這裏指宇宙本原。引申義為萬物的根

本、真理、原理、規律等。

②道：動詞，說明，講清楚。

③名：名詞，①中“道”的形態。

④名：動詞，錶明，與②中“道”同理。

⑤母：母體，源頭。

⑥徼（jiào）：邊界，分界綫。這裏意為事物的錶象。

⑦謂：稱謂，這裏意為“可以叫作”“稱呼……為”。

⑧玄：玄妙，深奧，無法探究。

⑨門：大門，門戶，這裏指産生宇宙玄奧的地方，

或暗指認識宇宙玄奧的法門。

【解析】

“道”是無法用言語清晰地錶達齣來的，如果可

以，就不是我們所說的“大道”；“道”的形態和概

念如果可以為其定名，就不可能是“道”永恒的形態

上篇道經

與概念。

天地間任何事物産生時都是不確定的，也不能用語

言來述說其狀態，這就是整個混沌的宇宙的源頭；然而

任何事物都有自己的根源，這部分能用言語錶明的概

念，稱之為孕育的母體。

因此，保持虛無的狀態，是為瞭觀察事物玄妙的本

質；保持實有的狀態，是為瞭觀察事物所體現齣來的錶

麵現象。

其實，“虛無”和“實有”齣於同一個“道”，隻

不過是“道”不同的一麵。“虛無”和“實有”兩者組

閤在一起，會有無數種玄妙的可能（不確定的組閤，如

上有下無，內有外無等）。這些無法確定的組閤甚至更

玄妙的東西正是“道”，換句話說，“有”和“無”就

像是支撐起“道”的“眾妙之門”。

【名傢注解】

河上公：

謂經術政教之道也。非自然生長之道也。常道當以

無為養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱

道。謂富貴尊榮，世之名也。非自然常在之名也。常

名當如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處

石間，內雖昭昭，外如愚頑。

無名者謂道，道無形，故不可名也。始者道本也，

吐氣布化，齣於虛無，為天地本始也。有名謂天地。天

地有形位、有陰陽、有柔剛，是其有名也。萬物母者，

天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養子也。

妙，要也。人常能無欲，則可以觀道之要，要謂一

道德經

也。一齣布名道，贊敘明是非。徼，歸也。常有欲之

人，可以觀世俗之所歸趣也。

兩者，謂有欲無欲也。同齣者，同齣人心也。而異

名者，所名各異也。名無欲者長存，名有欲者亡身也。

玄，天也。言有欲之人與無欲之人，同受氣於天也。天

中復有天也。稟氣有厚薄，得中和滋液則生賢聖；得錯

亂汙辱則生貪淫也。能之天中復有天，稟氣有厚薄，除

情去欲，守中和，是謂知道要之門戶也。

二章

【原文】

天下皆知美之為美，斯①惡②已；皆知善之為善，斯

不善已。

故有無相③生，難易相成，長短相形④，下相傾，

音聲⑤相和，前後相隨，恒也。

是以聖人⑥處無為⑦之事，行不言之教。萬物作⑧焉

而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗

居，是以不去。

【注釋】

①斯：錶示轉摺，意為則、就、於是。

②惡：醜，與前言“美”相對而論。

③相：彼此，互相。

④形：現形，意為顯現齣來，這裏指通過比較看齣來。

⑤音聲：古人把“音”與“聲”分開解釋，奏齣的

樂聲稱之為“音”，發齣單一的音響稱之為“聲”。

⑥聖人：主張居靜，不爭，順從自然，張揚人的內

在生命的人被道傢稱為“聖人”。這裏和儒傢思想中的

“聖人”不同。

⑦無為：什麼都不去做，讓順其自然。

⑧作：興起，這裏意為生長。

【解析】

天下都知道什麼樣子纔可以稱得上美的時候，也就

知道瞭醜的存在；都知道什麼樣子稱得上善的時候，也

就明白瞭不善的定義。

因此，實有和虛無相伴而生，睏難和容易相輔相

成，長與短通過互相比較而得以顯現，與低互相依靠

而存在，單音與復聲和鳴而成就麯調，前與後互相追

隨，自古便一直是這樣。

正因為這樣，聖人纔在處事方麵采取瞭“無為而

治”的做法，實施無言的教化方針，任憑萬物自然生

長。給萬物生命而不因為這一點將其據為己有，養育萬

物也不因為這一點而自恃能力甚，幫助萬物成就自己

也不會居功自傲。隻有身兼功德而不自恃功德，功德纔

能不散去，纔能

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