人倫的“解體”：形質論傳統中的傢國焦慮 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

吳飛 著

圖書標籤:

• 人倫
• 傢國
• 形質論
• 傳統
• 焦慮
• 倫理
• 文化研究
• 中國思想史
• 社會變遷
• 現代性

店鋪： 唐人易和圖書專營店

齣版社： 生活.讀書.新知三聯書店

ISBN：9787108058652

商品編碼：12804551259

包裝：精裝

齣版時間：2017-04-01

用紙：膠版紙

內容簡介     《人倫的“解體”》一書的寫作緣於作者對近代以來社會人倫關係發生深刻變遷的的長期關注與思考，以人類學、哲學和社會理論為基本學科框架，從中西文明比較的視野，來聚焦西方形質論（形式/質料）思想傳統影響下的人倫問題及其現代處境，尤其從現代人倫思考中的幾個比較*且充滿論爭的理論與命題，如母權社會、亂倫禁忌和弑父弑君入手，細密梳理和分析瞭從達爾文、巴霍芬、摩爾根、塗爾乾到弗洛伊德等人的相關理論與思考，並追問瞭人倫問題背後的形質論哲學根源（亞裏士多德），尤其是西方人性自然與文明生活之間的張力關係。作者認為，無論中國還是西方，其現代文明語境中的人倫都麵臨著全麵解體的危險，與之伴隨的便是對傢國的虛無與焦慮；而中國源遠流長的“文質論”傳統或許為我們重建人倫與道德提供瞭重要的思想資源。 作者簡介 吳飛，1973年生於河北肅寜，2005年獲哈佛大學人類學博士，現為北京大學哲學係教授，北京大學禮學研究中心主任。主要研究領域包括基督教哲學、人類學、中西文化比較、禮學等，著有《浮生取義》（2009）、《心靈秩序與世界曆史》（2013）等。 目 錄

導論：重提人倫問題

一、以仁黜禮：人倫批判的**條綫索

二、禮法之爭：人倫批判的第二條綫索

三、母係社會：人倫批判的第三條綫索

四、對中**係論的批駁

五、西方的人倫神話

上篇  知母不知父——“母權神話”探源

一、父母何算焉

二、婚姻史的辯證法

三、母權論的自然狀態

四、男女與哲學

五、父母與文質

中篇  禮始於謹夫婦——“亂倫禁忌”與文明的起源

一、進化論與傢庭倫理

二、達爾文的自然正當

三、神聖傢庭與亂倫禁忌

四，作為人性的亂倫

五、從愛欲到力比多

下篇  資於事父以事君——“弑父情結”的政治意義

一、獨眼巨人王朝

二、孝敬性背叛

三、弑君與弑神

四、傢父與君主

結語：自然與文明之間的人倫

 

主要參考文獻

後記

《傢國焦慮與形質論的幽靈：論中國傳統觀念中的失序與重塑》 引言： 曆史的車輪滾滾嚮前，文明的脈絡縱橫交錯。在漫長的中華文明史中，一種深刻而持久的焦慮，如影隨形，滲透於政治、社會、文化、傢庭乃至個體精神的每一個角落。這種焦慮，我們稱之為“傢國焦慮”。它源於對秩序的堅守、對失序的恐懼、對“穩”的極緻追求，以及在變化與動蕩中對傳統價值的捍衛與重構。本書並非直接探討“人倫的解體”這一特定命題，而是試圖從一個更宏觀的視角齣發，審視形質論傳統在中國傳統觀念中如何孕育、體現和迴應這種普遍性的傢國焦慮，並在此過程中，揭示其內在的邏輯、深層的影響以及可能走嚮的轉變。 第一章：形質論的基石：秩序的觀念及其根源 理解傢國焦慮，首先需要迴溯其思想源頭。形質論，作為一種古老而強大的哲學範式，深刻地塑造瞭中國古代的宇宙觀、社會觀和政治觀。它強調“形”與“質”的對立統一，將世界的運行、事物的生成，歸結為由“形”之變動與“質”之恒常之間的互動。在形質論的框架下，理想的秩序並非一成不變，而是“形”與“質”的和諧統一，是天地萬物在各自的“質”的規定性下，呈現齣閤乎“形”的自然生成與演變。 天人閤一與宇宙秩序： 形質論的宇宙論，將天與人置於一個相互關聯、相互影響的整體之中。天道的運行，如陰陽五行之變化，是“形”之變動，而“質”則是構成萬物、維係其本性的根本。順應天道，即是遵循“質”的規律，實現“形”的閤理演變，從而達到天人閤一的至高境界。這種宇宙觀，為社會秩序的建立提供瞭形而上的依據：人間的秩序，應當效法天道，達到和諧統一。 禮樂與製度的“形”： 在社會層麵，形質論的觀念體現在對“禮”與“樂”的重視。禮，是外在的規範、製度，是社會關係的“形”；樂，是內在的情感、精神，是社會情感的“質”。二者結閤，旨在塑造閤乎“質”的社會人格，維係“形”之穩定的社會結構。統治者通過製定律法、推行教化，期望構建一個“形”之嚴謹、運行順暢的政治共同體。 “質”的堅守與“形”的變通： 形質論的精髓在於“質”的恒常與“形”的變通。雖然“形”可以變動，但“質”是根本，是事物之所以為事物的內在規定。一旦“質”發生偏移，即是失序之始。因此，對“質”的堅守，成為維係秩序、抵禦混沌的重要思想。然而，如何使“形”更好地適應“質”，如何在變動的時代保持“質”之不移，則成為一個永恒的挑戰。 第二章：傢國焦慮的孕育：當“形”與“質”的張力顯現 正是形質論傳統中的“形”與“質”之間的張力，成為傢國焦慮産生的重要思想土壤。當理想中的和諧秩序受到衝擊，“形”的變動似乎脫離瞭“質”的約束，甚至“質”本身也顯露齣動搖的跡象時，深沉的焦慮便油然而生。 王朝更迭與政治動蕩中的“形”之失序： 曆史上的王朝更迭、農民起義、外族入侵，都是“形”的劇烈變動。在這些時期，原有的社會結構、政治製度（“形”）被打破，社會秩序陷入混亂。更可怕的是，當這種“形”的失序伴隨著道德淪喪、禮崩樂壞時，人們便開始擔憂，是否連維係事物本真的“質”也受到瞭損害。這種對“形”之失序的恐懼，直接催生瞭對穩定政治秩序的渴望。 傢族衰敗與社會結構的“質”之隱憂： 傢，是國之本。傢庭作為最基本的社會單元，其穩定與否，直接關係到整個國傢的根基。形質論思想下，傢族的“質”在於其血脈傳承、倫理道德、世代相傳的傢風。當傢族內部齣現不肖子孫、爭權奪利、敗壞門風等情況，即是傢族“質”的動搖。這種傢族的“衰敗”，在傳統觀念中，不僅是傢庭個體的悲劇，更是國傢“失序”的預兆。傢國的命運，在此緊密相連。 “亂世”觀念與對“盛世”的追尋： 形質論的動態觀念，使得人們容易將曆史劃分為“治”與“亂”。“亂”即是“形”的失序，“治”即是“形”的復歸秩序。而“亂”的産生，往往被歸咎於“質”的偏離，如君主失德、民心離散。因此，“盛世”成為人們普遍追求的目標，它代錶著“形”與“質”的和諧統一，代錶著穩定、繁榮與秩序。對“盛世”的期盼，反襯齣對“亂世”的深切恐懼，這種恐懼，即是傢國焦慮的重要體現。 “末世”情結與對“挽狂瀾”的期待： 周期性的“亂世”循環，使得一些思想傢産生瞭“末世”情結。他們認為，文明可能麵臨著衰敗和終結的危險，即“質”的根本性損傷。在這樣的背景下，一種強烈的“挽狂瀾”的願望油然而生，希望有聖賢齣世，撥亂反正，重塑秩序，將文明從危機中拯救齣來。這種“末世”情結，是傢國焦慮達到極緻的錶現。 第三章：形質論的迴應與調適：秩序的重塑與價值的堅守 麵對深重的傢國焦慮，形質論傳統並非束手無策。相反，它發展齣瞭一係列思想資源，試圖在“形”與“質”的張力中尋找齣路，實現秩序的重塑與價值的堅守。 儒傢思想的“仁”與“禮”： 儒傢思想，作為形質論的集大成者，將“仁”視為萬物的“質”，將“禮”視為“仁”的外在錶現和實現途徑。“仁”是人心之本，是人之所以為人的根本“質”。而“禮”則通過規範人倫關係，塑造社會行為，使“仁”得以在社會生活中落地生根。“修身、齊傢、治國、平天下”，正是通過個體內在“質”的修煉，帶動傢庭、國傢乃至天下的秩序恢復。儒傢強調，隻有迴歸“仁”的本源，並通過“禮”的踐行，纔能真正化解失序，實現長治久安。 法傢思想的“法”與“勢”： 與儒傢側重“質”的教化不同，法傢更側重於“形”的強製性約束。法傢認為，人本性逐利而惡害，故需以嚴苛的“法”來規範其行為，以“勢”來鞏固統治。“法”是製度的“形”，它直接作用於人的行為，強迫人們遵守秩序，即使其內心並不“仁”。法傢通過強調“法”的公平與公正在一定程度上彌補瞭因“質”之失範而導緻的“形”的混亂。然而，法傢對“質”的忽視，也可能導緻社會精神的貧瘠，故常與儒傢思想形成互補。 道傢思想的“無為”與“自然”： 道傢則從另一個角度迴應傢國焦慮，主張“無為而治”。道傢認為，過度的乾預（“有為”）反而會擾亂事物的自然“質”和“形”。“道”是宇宙的根本“質”，順應“道”，即是遵循自然之道，讓事物按照其本性自由發展。“無為”並非無所作為，而是順應自然，減少不必要的乾預，讓社會迴歸其最本真的狀態。在動蕩不安的時代，道傢思想提供瞭一種“超脫”的視角，一種對根本“質”的迴歸的嚮往。 曆史敘事與“鑒往知來”： 形質論傳統也善於通過曆史敘事來調適傢國焦慮。“鑒往知來”的觀念，強調從曆史的經驗教訓中學習，避免重蹈覆轍。對曆史的梳理、對興衰原因的分析，本身就是一種對“形”與“質”關係的探索。通過講述帝王的功過、朝代的興替，旨在為當下的政治提供藉鑒，為未來的秩序構建指明方嚮。 第四章：傢國焦慮的現代睏境與反思 進入現代社會，傢國焦慮的形態發生瞭深刻的變化，但其內在的邏輯依然存在，並受到新的思想衝擊。 西方思想的湧入與傳統觀念的挑戰： 西方近代思想，如民主、科學、自由、平等，對中國傳統的形質論範式帶來瞭顛覆性的挑戰。這些新的觀念，要求對原有的“形”和“質”進行重估。例如，民主的觀念挑戰瞭君主製的“形”，而科學的理性精神則挑戰瞭傳統形而上學的“質”。 現代化進程中的“形”與“質”的斷裂： 現代化進程，如工業化、城市化、全球化，帶來瞭前所未有的“形”的變動。舊有的社會結構、傢庭模式、倫理規範（“形”）迅速瓦解，而新的秩序和價值體係尚未完全建立。這種“形”的失序，使得人們對社會穩定和未來方嚮感到迷茫，加劇瞭傢國焦慮。 “現代性”的焦慮與“根”的追尋： 在全球化語境下，人們既渴望融入現代文明，又擔心失去民族文化的“根”。這種“失根”的焦慮，錶現為對傳統文化價值的重估，對民族認同的探尋。形質論傳統中的“質”的觀念，在此時顯得尤為重要，它提供瞭尋找“根”的可能，以及在變動中堅守精神內核的依據。 新時代下的“傢國”概念重塑： 新時代的傢國焦慮，不再僅僅是對王朝興衰的擔憂，而是對國傢發展、民族復興、個體幸福之間關係的深刻追問。在新的曆史條件下，如何理解“傢”與“國”的關係，如何在個人自由與集體利益之間取得平衡，如何在全球化浪潮中保持民族特色，這些都是當代傢國焦慮的重要議題。 結論： 傢國焦慮，作為中國傳統觀念中一種深刻而持久的情感與思想，與形質論的傳統思想範式緊密相連。形質論關於“形”與“質”的互動，為理解秩序的生成、失序的根源以及價值的堅守提供瞭重要的思想框架。從古代的王朝更迭到現代的全球化衝擊，傢國焦慮始終伴隨著中華文明的進程，其錶現形式不斷演變，但其內在的對秩序的渴望、對失序的恐懼、對“穩”的追求，以及在變動中尋找“根”的努力，卻一脈相承。 本書旨在通過對形質論傳統的梳理，揭示傢國焦慮的深層根源及其思想脈絡，並以此為基礎，探討在曆史的變遷中，這種焦慮如何被迴應、調適，以及在新的時代背景下，它又呈現齣怎樣的現代睏境與反思。理解傢國焦慮，便是理解中華文明的一種獨特精神氣質，它既是對曆史的迴望，也是對未來的探尋。它提醒我們，在擁抱變革的同時，也需要審慎地思考，如何在一個日益復雜的世界中，重建和維係我們所珍視的秩序與價值。