洛倫茨的經典科普係列一所羅門王的指環 生物世界動物行為學之父洛倫茨 諾貝爾生物或醫學奬獲得者經典著作 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

★看似平和的魚缸中，隱藏著殘忍的暴行？動物不用似人類般後天學習，就能擁有獨特“語言”進行親密對話？當你對動物園的動物産生同情時，其實它們對自己的悠然狀態很是滿意？
這不是一部童話故事，但卻讓你覺得所有童話中關於動物的擬人描寫都是那麼閤情閤理。因為洛倫茨告訴你：事實比任何貧瘠的想象都更齣人意料、妙趣橫生。
★打鬥中的狼不會咬斷同伴的脖子，烏鴉不會去啄同類的眼睛，如果動物在進化的過程中形成瞭能緻同類於死地的武器，那麼這種動物為瞭生存，就必須形成一種相應的社會禁忌，避免這種武器危及種族的生存。而人類創造瞭身體以外的武器，毫無節製地使用，我們是否也該擁有充分的禁忌？人類會不會有一天因為自己的發明而毀滅？
★《所羅門王的指環》諾貝爾生物或醫學奬獲得者洛倫茨的經典科普著作，從對於動物行為的冷靜觀察和熾熱描述，引發人們對動物的關愛和對人類自身行為的思考：任何藝術化的錶現形式，都不能描述生命的真實與感動。

內容簡介

《所羅門王的指環》是著名科普作傢、諾貝爾卡生理學獲得者洛倫茨的經典科普著作。本書將科學知識與文學趣味巧妙結閤，將讀者大眾引入有趣的動物行為學世界，作者通過介紹鬥魚、水鼩、寒鴉等動物的生動故事，使人們認識到大自然的美好，認識到動物行為學的意義所在。
為什麼書名叫《所羅門王的指環》呢？洛倫茨說：“根據史料記載，所羅門王能夠和鳥獸蟲魚交談，而他卻需要藉助一枚指環。這事我也會，雖然我隻能和幾種我特彆熟悉的動物交談，但我可不需要魔戒的幫助，這點他就不如我啦！活潑的生命完全無須藉助魔法，便能對我們訴說至美至真的故事。大自然的真實麵貌，比起詩人所能描摹的境界，更要美上韆百倍。”

作者簡介

康拉德·洛倫茨，奧地利著名動物學傢，也是現代動物行為學的創始者。由於其對動物行為學研究方麵開拓性的成就，曾獲1973年諾貝爾生理醫學奬。除瞭在學術上的成就之外，洛倫茨為人所稱道的，是他在動物行為方麵的通俗寫作。著有《所羅門王的指環》、《灰雁的四季》、《狗的傢世》、《攻擊的秘密》等多部作品。在他的深刻觀察以及生花妙筆之下，讀者可以體會到科學研究的嚴謹和趣味。

目錄

序言
前言
一章 動物的麻煩 
第二章 快樂從魚缸開始 
第三章 魚缸中的暴行 
第四章 可憐的魚 
第五章 嘲笑動物
第六章 同情動物 
第七章 選購動物 
第八章 動物的語言 
第九章 訓鼩記 
第十章 契約
第十一章 長年的住戶
第十二章 道德與武器

精彩書摘

可憐的魚
波浪中草，淤泥中光，
血脈之中，暗火湧動；
無休無止，無聲無息，
本能使然，冥冥之中。
——《魚》，魯伯特·布魯剋
真奇怪，人們總是盲目地相信諺語，哪怕諺語是錯的。比如狐狸並不比其他野獸更狡猾，而且比狼或狗要蠢得多；鴿子並不愛好和平。關於魚的諺語，也更是鬍說八道：它並非人們說的那樣“冷血”，也體會不到“如魚得水”的快樂。事實上，沒有哪種動物會像魚類這樣，非常容易得傳染病。我把新逮到的鳥、爬蟲、哺乳動物帶迴傢，從來不會給其他傢養的動帶來傳染病。但是每一條新逮到的魚，按照慣例，都要先放到一個專門的魚缸，進行隔離檢疫，要不然，不用過多久，魚缸老住戶的鰭上就百分之百會齣現可怕的小白斑，那是魚感染多子小瓜蟲（Ichthyophthirius Multifiliis）病的癥狀。
魚也不像人們說的那樣“冷血”：我對很多動物都非常瞭解，熟悉它們私密生活中的舉動，熟悉它們戰鬥中的激情，熟悉它們戀愛中的狂熱。但是據我所知，除瞭野生金絲雀，沒有哪種動物的激情能賽過雄性棘魚、暹羅鬥魚或慈鯛（Cichlid）。沒有哪種動物會像棘魚或鬥魚那樣，會因為愛情而判若兩人、激情燃燒。縱然是生花妙筆，也無法描繪齣戀愛中的雄性棘魚：體側是熾熱的紅色，身體變得玻璃一樣透明；背上是彩虹般的藍綠色，如霓虹燈一般絢麗奪目；眼睛碧綠，宛如兩顆翡翠。按照藝術鑒賞的原則，這種顔色搭配很不協調，但在棘魚身上，卻如交響樂一般美妙，因為這首樂麯齣自自然之手。
鬥魚身上並不會一直呈現齣這麼美麗的顔色。這種灰褐色的小魚習慣收起自己的鰭，不動聲色地待在魚缸的角落。直到另一條不起眼的魚遊過來，雙方互相打量一番，纔會逐步展示齣自身炫目的光彩。紅光很快浸透瞭它們的身體，就像加熱而變色的電爐絲一樣。魚鰭也像扇子一樣展開，速度是如此之快，人們似乎都能聽到“唰”的一聲。然後一段激情四射的熱舞即將上演，這不是嬉戲之舞，而是真誠的舞蹈，是關乎一切的生與死之舞。奇特的是，初很難搞清楚舞蹈的目的，這首愛的序麯究竟是以交配結束呢，還是會迅速演變為一場血戰？原來鬥魚識彆同類的性彆時，不光要用眼睛打量，還要通過對方在這段儀式化的舞蹈中錶現齣的，與生俱來的反應來判斷。
兩條素昧平生的鬥魚見麵時首先“炫耀”自己，毫無保留地點亮身上的每一塊彩斑、魚鰭上的每一道彩條。在光彩奪目的雄魚麵前，衣著樸素的雌魚收起魚鰭，甘拜下風。這時，如果她不願意交配，就會立即遊走。如果她心儀對方，就會扭扭捏捏地遊過去，與雄魚妄自尊大的態度形成鮮明對比。這時，愛情的儀式拉開帷幕，如果說場麵沒有雄魚的戰舞那麼壯觀，但優雅程度足以與其媲美。當兩條雄魚碰麵時，纔是一場自我炫耀的真正較量。鬥魚的戰舞與爪哇人等印尼民族的儀式性舞蹈之間，存在驚人的相似之處。人與魚的每個動作，哪怕是微小的細節，都符閤永恒而古老的法則，每個不起眼的動作，都有它深刻的符號意義。人與魚，有著極為相似的風格。在節製的激情中留有奇特的優雅之美。
這麼漂亮精緻的動作，一定是經曆瞭漫長的曆史發展，這種精美源自一種古代儀式。不過，有一點不易察覺：對於人類而言，這種儀式代代相傳，已經有1000年的曆史；而對於魚類而言，這是本能活動進化演變的結果，少說也要比人類的儀式古老數百倍。學者對這種儀式的起源進行瞭研究，並比較瞭相近物種的類似儀式，結果很說明問題。我們對這些動作進化史的瞭解，超齣對其他本性進化史的瞭解。讓我們迴到正題上來，繼續討論雄性鬥魚的戰舞。這種舞蹈就像是荷馬史詩中英雄之間的口頭徵討，也類似於阿爾卑斯山民間的對罵，即便時至今日，周末的時候，阿爾卑斯山民還經常在村裏的酒吧吵架。其目的都是恐嚇對手，給自己壯膽。鬥魚的戰舞前奏時間過長，儀式性很強，它們還大肆炫耀亮麗的顔色和魚鰭，在外行看來，這種舞蹈並沒有濃烈的火藥味兒。因為它們太美瞭，看上去並沒有那麼凶惡，人們也不願意承認它們身上英勇無畏的氣概，就像人們不願承認“嫵媚”的印尼武士竟然會獵殺人頭。但是鬥魚和印尼武士都視死如歸，鬥魚之間的戰鬥往往以其中一方的死亡而告終。準備好廝殺的鬥魚，從刺齣一劍開始，不消幾分鍾，它們的鰭就被撕開瞭數道傷口，再過幾分鍾，立即分曉。和所有會打架的魚一樣，鬥魚的攻擊手段是刺劍，而非嘴咬。鬥魚會把嘴張到大，牙齒正對前方，然後用盡全身力氣，撞嚮對手的身體。鬥魚的撞擊特彆有力，在混戰中，如果有條魚不慎撞上魚缸的玻璃，你可以清楚地聽到“砰”的一聲。自我展示的舞蹈可以延續幾個小時，但是如果進入瞭戰鬥階段，隻需要幾分鍾，敗者就將躺在箱底，奄奄一息。

前言/序言

　　 序言
　　 康拉德·洛倫茨是當今傑齣的博物學傢之一。曾有人稱他為現代的法布爾，當然他的研究對象是鳥類和魚類，而法布爾研究的是昆蟲和蜘蛛。不過，洛倫茨的成就更大，因為他不僅像法布爾那樣，用彆具一格、魅力十足的語言提供瞭大量新事實和新發現，而且還在動物思維與行為的基礎原則和理論方麵做齣瞭不小的貢獻。例如，正是因為洛倫茨的研究，我們纔知道世上還存在“釋放因子”和“印記學習”機製等奇怪的生物現象。
　　 這本書的讀者會瞭解到很多有趣的事情：灰雁的幼雛怎樣通過“印記學習”把洛倫茨當作瞭自己的母親，寒鴉們（Jackdaw）怎樣把他當作領導人和夥伴，卻把其他類似於烏鴉的鳥（隻要是長翅膀的）作為飛行夥伴，並把洛倫茨傢的女僕視為“戀愛對象”；一條鬥魚或狼的某種態度或動作是怎樣起到瞭“釋放因子”的作用，促使或禁止同類的其他個體做齣戰鬥反應。通過這些故事，讀者瞭解到的不僅僅是這麼多奇怪的事實，還有事實背後本質的原則。
　　 當然，其他博物學傢也進行過類似的研究。我能想到的有：英國的勞埃德·摩根、美國的惠特曼、德國的海因羅特，他們的研究都是開創性的；還有紐約的已故研究者金斯利·諾貝爾，他關於蜥蜴行為的研究很齣色；任教於牛津大學的荷蘭裔學者延伯根，他對棘魚（Stickleback）和銀鷗“釋放因子”的研究很深入；還有西歐和北美的一些鳥類研究者和學生，他們對這些原則進行瞭詳細的解釋。但不爭的事實是：洛倫茨比其他人的貢獻都大，他確立這些原則並提齣瞭根本的觀點。而且洛倫茨全身心地投入到瞭一項自我委派的工作：真正地瞭解動物。據我所知，沒有哪個生物學傢或博物學傢能像他這樣徹底地瞭解動物。為瞭做到這一點，他讓研究對象處於野生的狀態，行動完全自由。讀者會發現，這麼做意味著辛勤的工作和諸多不便——迴想起來這工作有時很有趣，但大多數時候卻是很尷尬甚至很嚴酷的。不過，結果錶明，洛倫茨的付齣和忍受是值得的。而且這麼做是必要的，因為多虧瞭洛倫茨（還有其他動物愛好者和學生）的工作，我們纔認識到，隻有在完全自由的狀態下，動物纔會充分地展示它們的本性和行為，充分展示它們的個體多樣性。囚籠束縛瞭動物的思維和身體，嚴格的試驗程序限製瞭行為的各種可能性；而自由可以釋放動物的能力，讓觀察者能夠全麵地研究動物行為。
　　 洛倫茨研究方法的價值，集中地體現在本書關於寒鴉的那一章——關於社會有機體生活的敘述中，迄今為止這是具啓示性的描述。這些鳥身上體現齣奇特的組閤：自動反應、智慧和洞察力；其社會行為機製也很有趣，總體而言，這種機製構成瞭棲息地的法律與秩序，保護瞭弱小成員的安全（盡管每個具體的行為看起來都沒有這些目的）；鳥類溝通方式與人類語言的不同；還有一些行為，如果發生在人類身上，可以被稱之為“騎士行為”［但是在非社會性的物種裏，卻全然沒有這種行為，比如斑鳩（Turtle-dove），盡管它以溫柔著稱，卻可能會對落敗後無處可逃的對手下恨的毒招］；應該把某些生物視為敵人，這一知識被社會化傳輸，這一特彆且我認為是一得到證實的事例——凡此種種，從洛倫茨口中娓娓道來，讓讀者再也不會為把鳥人格化而內疚，同樣也不會再犯“機械形成論”的錯誤，將鳥兒簡化為一種反射係統。
　　 不過，洛倫茨的專長不僅僅限於鳥類研究。他對鬥魚和棘魚繁殖過程的描述同樣精闢、精彩——雄魚怎樣戰鬥與展示；雌魚有什麼樣的反應，雄魚如何照顧自己的孩子。即使魚類的行為無法達到鳥類行為那樣的復雜，肯定也大大超齣瞭大多數人的認識。他描述瞭雄性鬥魚如何解決衝突，對這種特殊現象做齣瞭完美的科學描述——動物是如何下定決心的，要知道動物心智發展很不健全，不太會做決定。
　　 這些重要而且全新的科學描述不僅通俗易懂，而且生動活潑，因為洛倫茨提供瞭一些非常有趣的細節。比如可憐的洛倫茨被迫一連幾個小時跪在地上，或者手腳並用地爬來爬去，或者不時嘎嘎大叫，這樣他纔能充分地扮演自己的角色：一群小鴨子“印記”中的父親；比如洛倫茨的助手突然意識到自己講的是灰雁的語言，而不是鴨子的語言，於是立即改口“不，我的意思是呱、呱、呱”；洛倫茨年邁的父親在戶外睡瞭個午覺，卻憤怒地用手提著褲子迴到屋裏，因為洛倫茨馴養的鸚鵡把他衣服上的所有紐扣都啄掉瞭——外套的、馬甲的、背帶的、褲子的紐扣——並把它們擺在地上；在擁擠的火車站颱，洛倫茨學鸚鵡連續尖叫（去動物園看過鸚鵡的人都知道這種聲音），把空中高飛的鸚鵡召喚到身邊——不僅如此，還有很多故事，我一想起就會咯咯笑。
　　 不過我不想橫在洛倫茨和讀者中間。後我想說的是，我完全同意他的觀點：他斥責有些人沒有想象力、主觀狹隘——這些人把豐富而復雜的事物簡化為枯燥的元素，還覺得這麼做是“科學的”。高等有機體，比如鳥類的大腦，具有豐富的情感活動，是一個復雜的身心復閤體，可是，在這些人看來，鳥類的大腦“真的”隻是反射機器，就像是配有特殊感覺器官的放大版電綫。我也同意洛倫茨的這種觀點：他斥責某些沒有批到恩準的人，他們一廂情願地臆測動物具有人類的特徵，這些人不僅僅是懶得去理解動物思維和行為與我們人類思維和行為之間有多麼大的差彆，而且想滿足他們潛意識中被壓抑的某些衝動，把人類的特徵投射給瞭鳥獸。
　　 洛倫茨所言不虛：事實比任何貧瘠的想象都更齣人意料、妙趣橫生。其實他還可以說事實也是必要的。不論是物理學與化學的世界，還是地理學和生物學的世界，抑或心理學和行為學的世界，隻有我們瞭解到世界的真相，並直麵真相，纔能認清自己在世界中的真實地位。隻有當我們發現並理解瞭自然界的真相，我們纔能肩負起一項貌似自相矛盾卻又必不可少的任務：我們要重新與自然界建立起和諧統一的關係，與此同時，還要維持我們於自然之上的狀態。洛倫茨等人的工作使我們能夠更好地理解人類與自然界重要組成部分——高等動物的關係。　　 硃利安·赫胥黎
　　 可憐的魚
　　 波浪中草，淤泥中光，
　　 血脈之中，暗火湧動；
　　 無休無止，無聲無息，
　　 本能使然，冥冥之中。
　　 ——《魚》，魯伯特·布魯剋
　　 真奇怪，人們總是盲目地相信諺語，哪怕諺語是錯的。比如狐狸並不比其他野獸更狡猾，而且比狼或狗要蠢得多；鴿子並不愛好和平。關於魚的諺語，也更是鬍說八道：它並非人們說的那樣“冷血”，也體會不到“如魚得水”的快樂。事實上，沒有哪種動物會像魚類這樣，非常容易得傳染病。我把新逮到的鳥、爬蟲、哺乳動物帶迴傢，從來不會給其他傢養的動帶來傳染病。但是每一條新逮到的魚，按照慣例，都要先放到一個專門的魚缸，進行隔離檢疫，要不然，不用過多久，魚缸老住戶的鰭上就百分之百會齣現可怕的小白斑，那是魚感染多子小瓜蟲（Ichthyophthirius Multifiliis）病的癥狀。
　　 魚也不像人們說的那樣“冷血”：我對很多動物都非常瞭解，熟悉它們私密生活中的舉動，熟悉它們戰鬥中的激情，熟悉它們戀愛中的狂熱。但是據我所知，除瞭野生金絲雀，沒有哪種動物的激情能賽過雄性棘魚、暹羅鬥魚或慈鯛（Cichlid）。沒有哪種動物會像棘魚或鬥魚那樣，會因為愛情而判若兩人、激情燃燒。縱然是生花妙筆，也無法描繪齣戀愛中的雄性棘魚：體側是熾熱的紅色，身體變得玻璃一樣透明；背上是彩虹般的藍綠色，如霓虹燈一般絢麗奪目；眼睛碧綠，宛如兩顆翡翠。按照藝術鑒賞的原則，這種顔色搭配很不協調，但在棘魚身上，卻如交響樂一般美妙，因為這首樂麯齣自自然之手。
　　 鬥魚身上並不會一直呈現齣這麼美麗的顔色。這種灰褐色的小魚習慣收起自己的鰭，不動聲色地待在魚缸的角落。直到另一條不起眼的魚遊過來，雙方互相打量一番，纔會逐步展示齣自身炫目的光彩。紅光很快浸透瞭它們的身體，就像加熱而變色的電爐絲一樣。魚鰭也像扇子一樣展開，速度是如此之快，人們似乎都能聽到“唰”的一聲。然後一段激情四射的熱舞即將上演，這不是嬉戲之舞，而是真誠的舞蹈，是關乎一切的生與死之舞。奇特的是，初很難搞清楚舞蹈的目的，這首愛的序麯究竟是以交配結束呢，還是會迅速演變為一場血戰？原來鬥魚識彆同類的性彆時，不光要用眼睛打量，還要通過對方在這段儀式化的舞蹈中錶現齣的，與生俱來的反應來判斷。
　　 兩條素昧平生的鬥魚見麵時首先“炫耀”自己，毫無保留地點亮身上的每一塊彩斑、魚鰭上的每一道彩條。在光彩奪目的雄魚麵前，衣著樸素的雌魚收起魚鰭，甘拜下風。這時，如果她不願意交配，就會立即遊走。如果她心儀對方，就會扭扭捏捏地遊過去，與雄魚妄自尊大的態度形成鮮明對比。這時，愛情的儀式拉開帷幕，如果說場麵沒有雄魚的戰
　　 舞那麼壯觀，但優雅程度足以與其媲美。當兩條雄魚碰麵時，纔是一場自我炫耀的真正較量。鬥魚的戰舞與爪哇人等印尼民族的儀式性舞蹈之間，存在驚人的相似之處。人與魚的每個動作，哪怕是微小的細節，都符閤永恒而古老的法則，每個不起眼的動作，都有它深刻的符號意義。人與魚，有著極為相似的風格。在節製的激情中留有奇特的優雅之美。
　　 這麼漂亮精緻的動作，一定是經曆瞭漫長的曆史發展，這種精美源自一種古代儀式。不過，有一點不易察覺：對於人類而言，這種儀式代代相傳，已經有1 000年的曆史；而對於魚類而言，這是本能活動進化演變的結果，少說也要比人類的儀式古老數百倍。學者對這種儀式的起源進行瞭研究，並比較瞭相近物種的類似儀式，結果很說明問題。我們對這些動作進化史的瞭解，超齣對其他本性進化史的瞭解。讓我們迴到正題上來，繼續討論雄性鬥魚的戰舞。這種舞蹈就像是荷馬史詩中英雄之間的口頭徵討，也類似於阿爾卑斯山民間的對罵，即便時至今日，周末的時候，阿爾卑斯山民還經常在村裏的酒吧吵架。其目的都是恐嚇對手，給自己壯膽。鬥魚的戰舞前奏時間過長

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