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海云继梦著 著

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发表于2024-12-25

商品介绍



店铺: 阔步专营店
出版社: 海南出版社
ISBN:9787544331319
商品编码:12529283905
包装:平装
开本:16开
出版时间:2016-07-01
用纸:胶版纸

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书籍描述

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  以华严精义阐释禅宗经典——

  要懂《心经》,先懂《金刚经》;要懂《金刚经》,先懂《坛经》。实修与经典相印证,听海云继梦法师指导实修的明心法门、见性关窍


内容简介

  这是一代高僧对金刚经实修实证的感悟,作者在书中强调修行需要的不是概念,也非理论,而是实实在在的直观体验和生命感受,画饼好看不能充饥,所以修行的关键,就在于如何把经文中的义理真真切切地灌注到自己的生命中去……


作者简介

  海云继梦法师,1951年出生于台湾省宜兰县,俗姓陈,名鹤山。法名昌一,号继梦。矢志宏扬华严精神,故取“海云”以为自勉。

  他弘传古老、深奥的经典。

  他解的经人性、直白。

  他提的实践方法可从日常生活中轻易入手。

  如果你学佛只为了往生净土,

  如果你修行修成了老古板,

  如果你持戒持得既压抑又痛苦,

  如果你对人生感到不满或迷惑,

  听听他怎么说!

  不必用高僧大德的眼光来看待他。

  他只是对自己的要求比平常人多一点,

  所以剃了光头,持守“戒律”,被称作“和尚”。

  他只是希望大家都能活得既快乐又自在,所以把人生和生命的目标放得远一些

  ──“上求佛道、下化众生”,行菩萨道!

  即使是有修有证的和尚,生了病也会喊痛,和你我并无不同,

  因此何妨称他是“美丽生命的光头实践家”!

  他就是e时代的和尚──海云继梦!

  “海云”是号,“继梦”也是号,

  你可以“海云继梦”连称,少了“法师”二字,也不算失了恭敬。

  因为,这些都只是符号!

  你问:“海云继梦是谁?”

  请接触他的法,直接认识他!

  面对未知,去挑战,你敢不敢!

  人这一生只有一件事:那就是不断地去解决问题

目录

总序解空丛书是“实践学”的代表作

前言证得般若空性只是起步

学佛人证得“般若空性”就可算是开悟、了生死,免除轮回了。但佛法至此只能算是“起步”,“转凡成圣”后一样得在人间行事,然作为已大不相同……

第yi部分

法会因由分第yi

yi章活在无惧的生命里

空性,一旦得证,并非会飞天钻地,而是对生命体认、了解后,智慧充盈,不再有恐惧。人生过程中,经常迟迟无法决断,“试试看”,这表示你没信心,不了解真实的状况……

善现启请分第二

第二章自性会教你怎么走!

“如来”就是自性!人一旦有所觉醒,自性会自己去找寻,会培养出善根,它自然会教导你该怎么走、怎么做,于是你会全方位地转变,这叫“如来善护念诸菩萨”,善护念这种觉醒的人。

第三章觉醒!学佛zuii大、zui重要的福报

没修行的人,不知道自己是在造业或造福,所以会六道轮回。若能觉醒,则一定往人天道或出三界的方向。真正的觉醒,是这辈子,同时也是过去、未来学佛zui大、zui重要的福报。

大乘正宗分第三

第四章放下──生处转熟──安住

既已觉醒,觉今是而昨非,那就要放下,放在对的这边就好。问题是,不对的那边你比较熟,你常常被它拉回去,如何让生处转熟,而且安住,不再被牵引回去,便是修行重点。

第五章影子太多,迷惑颠倒!

“头脑”里不可能有实相,只有影子,都是一堆符号、记忆,那都是假的!《金刚经》说不能“有我相、人相、众生相、寿者相”,“相”就是影子。人为何迷惑颠倒?就是影子太多!

妙行无住分第四

第六章参透经典的语言模式和思维模式

书本里的称为知识,其特色就是“直说”,但经文讲的是“生命”,它不直接说,当然也无法直接说。因此,若无法参透经典的“语言模式”和“思维模式”,会看不懂它在讲什么。

第七章动机纯正就能放下!

很多同修会把家里的宝贝拿来布施、义卖,这是一种不住相的“表相”,充其量只是很好的善事而已。其关键在于布施当下的动机如何,动机纯正清净,就能看破、放下。

如理实现分第五

第八章以身相见如来?由相入体!

世尊为何问:“可以身相或不可以身相得见如来呢?”“如来”本身即是“自性”。自性,“自性乃无形无相”,这样解释就不对了。它无形无相,而是“本体”,本体虽无法捉摸,然本体显相后,仍旧可以看得到。

正信希有分第六

第九章先接受,再深参!

你现在并非真的了解,只是接受,然后形塑自己的想法,这既非须菩提,也非世尊的想法……你接受后把疑情带着,慢慢地深参,总有一天,你会有惊天动地的开悟。

第十章检视内心学佛的动机

常有人讲:“修了那么久怎么还这样?”因为没有正信!很多人一窝蜂跟进佛门,发心和动机未必纯正,各位现在检视一下内心,看看是否真正为了“了生死,出三界”而来。

第十一章如何不被境转?

当“息、念、身”三位一体时,是否一切唯心造?息是客观存在,心念是主宰,色身则是运用的媒介。操纵主动权的是这个心,但心被无明盖住了,不会起作用,因此受着顺、逆境而喜怒哀乐于其中。佛为何不被境转?因为他息、念、身一体……“一切唯心造”。

第十二章怎么踏实修,便怎么风光成就

若净是坐在那儿想:“哪天我开悟了,就……”不可能!修行只有死功夫,第yi阶段功夫踏实了,才能持续下去。否则zui后就鱼目混珠。修行啊,怎么踏实修,便怎么风光成就。

无得无说分第七

第十三章高峰成高原──停在那个境界上

佛陀到达那个境界,是永远就存在那里,不会消失。我们也经验过,但曙光乍现就不见了。修行就是要一直“停”在那个境界上,让“高峰”变成“高原”。所谓“停”,并非要你高高在上不下来,而是碰到任何境界都可以“转”到这美丽的境界上来。

第十四章有为、无为的关键,抓到了吗?

一切贤圣皆以无为法而有差别,这是很重要的关键。无为法是“本体”,有为法则是本体显现出来的“相”及作用,贤圣即是抓到了无为法的本体,因此对于法的认知和作用与我们不同。

第二部分

依法出生分第八

yi章全是大脑的祸?

以前我们到河里去玩,起来时会发现裤子里怎么有东西?一看,“哎哟!一尾毛蟹啦!”现在即使在河里泡上十天半个月,一条鱼也不会瞧见;稻田里本来有蚯蚓、嘟嘟娘仔、青蛙……现在全都被农药杀死了。为什么?整个环境和生态,全都在我们大脑单一思维的运作下,被破坏殆尽了。

一相无相分第九

第二章你上道吗?

我们说这个人太不上道了,即是说他在菩提道上根本尚未进入状况,也就是不入流。因为只要一入流,到人天七次往返,就证阿罗汉了,那种不用修自己就会的,其实是已经上道了嘛!就像车子上了高速公路一样,一上道就不后退了,一入流你就不会后退了。

第三章修行!先找到正确的起跑点

在菩提道上只要确认方法正确,接下来一直做就对了,不要老是想,现在到了哪里?问那么多干吗?只要方法正确就一直做,即使证阿罗汉,方法还是得持续啊!成佛了,依旧不离此法,行菩萨道是永无止境的!菩萨道就是永远永远地走下去……

庄严净土分第十

第四章觉悟者说,即是佛说?

经,是不是由悉达多太子所讲的,事实上是有区别的,但这并不是很重要,为什么呢?其中有两层重要的意义:第yi,所谓佛乃指觉悟者,所以“佛说”乃指“觉悟者”说,这个觉悟者不一定就是悉达多太子,要记得这一点。第二,只要符合佛陀的根本教义,通通叫做佛法……

第五章识透,能重组因缘

这辈子富有也是因缘合和,能识透这一点才有可能因缘重组。一旦执着,就不可能重组,因而业随身了。譬如九二一赈灾,懂得因缘重组的人,会把财富转出去,帮助灾民重建家园,这不是很有意义吗?那个意义就是功德啊!

无为福胜分第十一

第六章福德?功德?

“布施”有很多是修福德,而非修功德,修功德一定得从“定”中修。虽说修布施也可以修到功德,但禅定一定要修,禅定才能改造我们的生命、增长真正的功德。生命改造、生命品质的提升,这才叫做功德!

尊重正教分第十二

第七章龙天护法常相左右

“随说是经,乃至四句偈等”,将这部经的任何一段,随着因缘告诉人家,当下在讲的这个地方,便为天龙八部所恭敬、所供养……只要那个地方是在谈论佛法,谈的是追求人生“至zun等正觉”的部分,那天龙八部就会来。你要是常常三、五好友聚在那边打麻将、喝酒谈一些五四三,那便夜叉、罗刹常相左右喔!

如法受持分第十三

第八章破!

佛法其实有一定的语言模式和思维模式,《金刚经》的语言模式是“破”的语言模式;它的思维方式,也是“破”的思维模式。它破传统、破旧有、破错误的思维方法,所以被称为“空宗”。

第九章索解的关键──体和相

《金刚经》不难啊,不懂的人会搞得一头雾水:“奇怪!怎会这样?如来有所说法不?怎么又说如来无所说?”许多地方你难以索解,其实就是“体”、“相”的问题。“如来”是自性,自性怎么会说法呢?本体是不动的,外相是本体的作用,所以有说法。

第十章如何发菩提心?

进入道场,要将心安住在三个愿力上:第yi,为佛发心,将心安住在觉悟上;第二,为正法的存续而发心;第三,为苦难众生而发心。但若以这三个愿力发菩提心,尽未来际绝不退心!下辈子一定比这辈子更好,永远都是向上提升,直达止于至善的目的,直到成佛!

离相寂灭分第十四

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