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東淵著

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發表於2024-05-16

商品介绍

齣版社：中國華僑齣版社

ISBN：9787511376442

版次：1

商品編碼：12371008

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2018-05-01

用紙：膠版紙

字數：400000

正文語種：中文

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書籍描述

內容簡介

哲學能改變一個人的生活，它能夠給人們的生活指明正確的方嚮，提供正確的方法，本書通過迴應一些哲學問題，將我們引嚮哲學的思考方式，指導我們正確看待自己與他人，從而擁有正確的人生觀、世界觀、價值觀，擁有幸福和成功。

精彩書摘

第七章

哲學讓人明白人性

人性本惡

以荀子、韓非子為代錶的法傢認為，人性本惡，人都是自私自利的。任何人都有一種為自身利益而打算的自為之心，人的行為總是從這種自為心齣發，從考慮個人利害關係的角度去處理人與人之間的關係，因此使得一切人與人之間的關係都是一種利害或互相算計的關係。

麵對著如此利益算計的人與人之間的關係，靠講仁義說道德的方式顯然是夢人說囈，毫無實際意義。

為善去惡不能靠仁義道德的說教，隻能靠曉以利害的法治，此即以利相挾，因勢利導。主張“人性本惡”最著名的莫過於由儒入法的荀況瞭，他是這樣說的：“人之性惡，其善者僞也。”

“性”，是指人的與生俱來的自然資質，是原始質樸的自然屬性；“僞”是人為的意思，指後天教化而形成的倫理道德觀念。荀子認為，先天的、自然的人性是惡的，人之為善都是後天教化的結果。

荀子認為，人生來好利，有疾惡，好聲色。好利，就會為追求個人利益而互相爭鬥，而互相謙讓的事就消亡瞭；有疾惡，就會毫無忠信可言；好聲色，就會淫亂滋生而禮義和節文條理不起作用瞭。如果順從人的這種性情發展，就必然發生爭奪，産生各種矛盾，最終造成暴亂。由此證明，人性是惡的。

人人都有衣、食、住、行等物質利益需求，即便是聖王明君夏禹和殘暴君王夏桀也都不能例外，“人無羽毛，不衣則不犯寒；上不屬天而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活。是以不免於利欲之心”；人人都有聲、色、嗅、味和愉快、安逸的生理欲望，“夫民之性，惡勞而樂佚”；人人都有好、惡、喜、怒、哀、樂等情感欲望，“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也”。荀子認為，好利、多欲、縱情，是人生而有之的人性。

荀子曾明確指齣性、情、欲三者的關係是：“性者，天之就也；情者，性之質也；欲者，情之應也。”性是天之自然賦予，情是性之資質，欲是情之感應。性、情、欲三者相互關聯，缺一不可。而這些性、情、欲又是“無度量分界”，無止境的，要滿足這些需要，必然要互相爭鬥，“爭則亂，亂則窮”，據此，荀子斷言：“人之性惡也。”

法傢集大成者韓非認為，人與人之間不存在不計利害的仁義道德，也不存在什麼道德特彆高尚的“聖人”，一切為的都是一個“利”’字，自古以來，莫不皆然。他舉例說，古時候堯舜之所以禪讓，並非是他們的道德特彆高尚，而是由於當時做天子是一件無利可圖的苦差事。因而堯舜的禪讓，也不過是自私自利的舉動。因此，決定人與人之間關係的價值取嚮的標準，無非一“利”字。

韓非對人與人之間的關係逐一進行瞭分析：

君臣之間，“君以計畜臣，臣以計事君，君臣之交，計也。害身而利國，臣弗為也；害國而利臣，君不行也。臣之情，害身無利；君之情，害國無親。君臣也者，以計閤者也”。所以，“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市，君臣之際，非父子之親也。計數之所齣也”。

夫妻之間，也是各懷心計，同床異夢。“夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。”丈夫一旦變心，可以拋妻另娶；妻子為瞭固寵，同樣可以不擇手段。一切都是為瞭各自的“利”而已。

父母子女之間，同樣也是“用計算之心相待”，沒有什麼骨肉至親之“澤”可言。“人之為嬰兒也，父母養之簡，子長而怨。子盛壯成人，其供養薄，父母怒而誚之。子父至親也，而或誚或怨，皆挾相為而不周於為己也。”更有甚者，有的父母見生瞭兒子就留養，見生瞭女兒則殺掉。因為兒子長大以後能成為自己傢裏的勞動力，即使是“供養薄”，也還算是有人“供養”自己；而女兒則要嫁齣去，是十足的“賠錢貨”。

韓非說，父母與子女尚且以利為計，其他人就更不用說瞭。比如輿人與匠人，“輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人之死也”。做車的人願意人富貴，做棺材的人願意有人死亡，這並不是因為他們的心仁慈不仁慈，而是由他們的切身利益所決定的。再如，後妃夫人為瞭其子繼承王位，都希望國君早死，並非是厭惡痛恨其君，而是因為國君早死對其子繼承王位有利。

《韓非子、內儲說下》講瞭個夫妻禱告的故事，大意是：衛國有對夫妻，雙雙嚮神禱告，妻子祈禱說：“請神讓我無緣無故撿到百錢。”她的丈夫不解地說：“為什麼隻要這麼一點錢？”妻子迴答說：“再多瞭，你就要去買小老婆瞭。”

同樣的道理，一切所謂的“利他”，其實也隻是以自利為齣發點的。“王良愛馬，越王勾踐愛人，為戰與馳。……非骨肉之親也，利之所加也。”雇人播種耕耘的人，往往會讓傭客吃得好些，還會付較多的報酬，但這不是“愛人”的錶現，隻是為瞭讓傭客好好乾活，精耕細作；而傭客乾活賣力，也不是齣於自願，而是利益驅動。

……

前言/序言

哲學能夠改變一個人的生活，在於它能夠給人生指明正確的方嚮，提供正確的方法。哲學具有如此巨大的作用，那麼哲學是什麼呢？

一、哲學是什麼

哲學是什麼？這是一個引人入勝而又令人睏惑的問題。不同的哲學傢對之有不同的看法，甚至有些看法截然相反、相互衝突，至今沒人對它下一個定論。但是這並不錶明哲學是茫然的、無用的、不可知的，相反，哲學是指導人生活的智慧，正因為如此，它盡管復雜，卻是永遠存在於人的日常生活中；看似神秘，但絕非不可知，它要用心去感覺、去踐行。德國古典哲學的集大成者、辯證法大師黑格爾對哲學作過許多形象生動而又耐人尋味的比喻來使我們瞭解哲學的深刻意蘊，而且使我們在欣賞、品味中體悟到什麼是哲學思考，從而獲得哲學的辯證智慧。

讓我們共同欣賞黑格爾的這幾則關於哲學的比喻，也許我們最後會發現根本不需要對哲學是什麼作一個具體的追問，因為哲學絕不是某些具體的概念抑或實體能承載的。

黑格爾認為，哲學可以用“廟裏的神”“密涅瓦的貓頭鷹”“同一句格言”來說明。

黑格爾說：“一個有文化的民族，如果沒有哲學，就像一座廟，其他方麵都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至聖的神那樣。”黑格爾藉用“廟”與“神”的關係來生動比喻人類生活與哲學兩者之間的關係。按照黑格爾的比喻，廟裏的“神”是使“廟”成其為廟的“靈光”，哲學則是使人類的“文化殿堂”和“精神傢園”成其為文化殿堂和精神傢園的“靈光”。哲學，它就像普照大地的陽光一樣照亮瞭人類的精神生活。如果失去瞭哲學，人類的生活就會變得黯淡無光。

“密涅瓦”是古希臘神話中的智慧女神雅典娜，棲落在她身邊的貓頭鷹則是思想和理性的象徵。黑格爾說，哲學就像密涅瓦的貓頭鷹一樣，它不是在旭日東升的時候，在藍天上翱翔，而是在薄暮降臨時纔悄然起飛。在這裏，黑格爾用密涅瓦的貓頭鷹在黃昏時起飛來比喻哲學，旨在說明哲學是一種“反思”活動，是一種沉思的理性。“反思”是對“認識的認識”、對“思想的思想”，是思想以自身為對象反過來而思之。如果把“認識”和“思想”比喻為鳥兒在旭日東升或艷陽當空的藍天下翱翔，“反思”當然隻能是在夜暮降臨時纔悄然起飛瞭。黑格爾把哲學比喻為在黃昏中起飛的貓頭鷹，還有更深的一層含義，這就是：哲學的反思必須是深沉的、自甘寂寞的。黑格爾說：“時代的艱苦使人對日常生活中平凡的瑣屑的興趣予以太大的重視，現實上很高的利益和為瞭這些利益而作的鬥爭，曾經大大地占據瞭精神上一切的能力和力量以及外在手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內心活動和較純潔的精神活動……”

黑格爾還說，同一句格言，在一個飽經風霜、備受煎熬的老人嘴裏說齣來，和在一個天真可愛、未諳世事的孩子嘴裏說齣來，含義是根本不同的。老人的那些宗教真理，雖然小孩也會講，可是對於老人來說，這些宗教真理包含著他全部生活的意義。即使這些小孩也懂得這些宗教真理的內容，可是對他來說，在這個宗教真理之外，還存在著全部生活和整個世界。黑格爾的這段話告訴我們，哲學不僅僅是一種慎思明辨的理性，而且是一種真切的情感；哲學不僅僅是一係列的概念的運動和發展，而且蘊涵極其深刻的生活體驗。人們要真正地進行哲學思考，必須具有中國傳統哲學所提倡的體會、頓悟、品味。

其實，盡管對哲學有很多的定義，但從本質上來說，哲學是一種追求智慧的學問，它曾被喻為“科學之科學”，它不但對科學有指導作用，對於人的生活更是如此，正如西方的哲人所說，沒有哲學指導的生活是不值得過的生活。這足以看齣哲學對於一個人正確生活的重要性。

二、哲學能夠改變人的生活

哲學能夠改變一個人的生活，在於它能夠給人的生活指明正確的方嚮，提供正確的方法。我們每一個人的生活，每天都麵臨著許多的選擇，是非善惡、得失成敗之間的選擇經常讓我們痛苦不堪，同樣，我們每一個人的生活，也會麵臨著如何選擇生活的態度，生老病死、痛苦歡樂的遭遇時常讓我們措手不及。一個人的選擇構成瞭他個人曆史的進程，一個選擇稍有不慎，就有可能讓人所有的努力化為虛無，而讓個人的成功與幸福遙遙無期。好在有瞭哲學，我們的選擇就有瞭一個參照的標準，我們的前進也就有瞭一個正確的方嚮，它能讓我們在錯綜復雜的生活中始終堅持正確的選擇，堅持正確的態度，始終走在一條光明大道而不是羊腸小路上，在平淡而不平凡的生活中找到快樂和幸福。

可以這樣說，有瞭哲學作為我們的指導，我們就能知道怎樣正確對待他人和自己，就能夠正確麵對生命中的痛苦和挫摺、失敗和死亡，就能夠正確選擇前後進退的策略，就能夠提升自己的生活境界和道德水平，就能夠正確進行謀劃和管理，就能夠知道自己存在的意義在哪裏，就能夠擁有正確的人生觀、世界觀、價值觀、地位觀、利益觀。一句話，有瞭哲學的指導，我們就知道怎樣進行正確的生活，而不會讓自己在漫長的黑夜中缺乏明燈的照耀而長久地徘徊與掙紮。

總的來說，對於改變人生來說，哲學有以下作用：

1. 哲學讓人擁有智慧。知識隻是關乎事物，而智慧則關乎於人生。哲學不但讓人知其然，還讓人知其所以然。它能夠讓你找到理解和積纍知識的方法，也會讓你擁有正確的生活態度和生存智慧，讓你在人生的漫漫長路中過一種智者的生活。

2. 哲學能夠鍛煉你的思維。哲學高於常識的地方，就在於它用懷疑和批判的目光洞穿瞭常識中的壁障，使一切聯係起來，流動起來，變得亦此亦彼。因此，確立哲學的理性精神和辯證的思維方式，將使人敏思銳目，不斷擺脫濛昧無知，走嚮精神自覺。既不墨守成規，也不隨波逐流，而是在精神上獨立不倚地站立起來，運用理性精神或批判精神思考和審視生活和自身，決不精神癱瘓。在目前改革的時代，麵對五光十色的生活、良莠混雜的思想觀念，如果沒有哲學的批判精神和超越精神，是很難駕馭和挺立自身的。隻有按照哲學思想的指引，纔能免於沉淪，自覺行動，纔能超越常識的局限，完成健全理想的人生。

3. 哲學教人通達幸福。每個人的不幸可能不一樣，但每個人幸福卻會大體相同。哲學告訴我們幸福的本質是什麼。

幸福的本質是一種和諧，它來自於我們的德行，來自於我們對自身的接納與認同，它是自我實現之中的一種體驗和感受。幸福不是可望而不可即的，它其實取決於我們的選擇，它來自於我們追求幸福的心。隻要我們按照哲學告訴我們的路徑前進，我們就能找到自己的幸福。

4. 哲學教人追求人生的價值。什麼是人生的價值？人生的本質是什麼？這是任何一個人都不可迴避的問題。有人說人生有價值，也有人說人生沒有價值，有人說人生無論怎樣都擺脫不瞭虛無，擺脫不瞭痛苦。然而不管人生怎樣，隻有我們的人生有追尋，有奮鬥，有選擇，纔會有意義。哲學告訴我們，人生沒有迴頭路，人生的價值在於不斷地追尋、不斷地選擇，就像永不言敗的西西弗斯。我們的快樂，我們的幸福，唯有在永恒的追尋與奮鬥中纔能達到。

5. 哲學讓人擁有自由的心靈。擁有自由的內心，是每個人追求的。哲學通過對心靈本質的探究告訴我們，要擁有一顆自由的心，就必須節製你的欲望，不被欲望控製你的靈魂，清除掉你的心靈垃圾，傾聽內心的聲音，還心靈以本色，達到內心真正的自由。

6. 哲學能提升你的境界。人生需要一種境界，沒有境界的人生是一種不完美的人生。哲學能夠引導個人從平庸的人生超脫齣來，提高個人的生活品味，提升人們的思想旨趣，從而達到一種至高至善至美的境界，讓你的人生從此變得與眾不同。

7. 哲學讓人明白人性。人性問題是追求人生的意義首先麵對的問題，但這個問題從來沒有統一的答案。有人認為人性是善的，比如說孟子，也有人認為，人性是惡的，比如說荀子、韓非子，還有的人認為，人性既有善的一麵，也有惡的一麵。善的一麵是天使，惡的一麵是魔鬼，當人性趨於惡時，人性與獸性沒有多大區彆。哲學告訴我們，不管人性是善是惡，肯定有其自身的結構，如弗洛伊德所揭示的本我、自我、與超我三個層麵，如馬斯洛所揭示的人性中的需要層次結構。

8. 哲學讓人戰勝自我。在這個世界上，人經常不是被彆人打垮，而是被自己的內心所壓垮。哲學能夠讓人戰勝自己、提升修養、調理性格、陶冶情操、怡養思想，讓自己從一個不完美的人變成一個比較高尚的人、純粹的人、有境界的人。

9. 哲學使人際關係和諧。人不可能不進行人際交往，否則就無法在社會上生存和發展，在精神上就會感到非常孤獨、寂寞。然而，由於人與人的關係特彆復雜，這要求我們處理人際關係要特彆注意。哲學通過對人際關係的本質的明察，總結齣瞭許多處理人際關係的哲理。隻要我們遵循這些原則處理人際關係，我們就會讓自己的人際關係變得和諧起來，成為一個受歡迎的人。

10. 哲學教人為人處世。人生就是無常，無常就是人生。時而風雲詭譎、變幻莫測，時而禮崩樂壞、瓦釜雷鳴，時而高岸為榖、深榖為陵。這就要求我們有正確的為人處世的方式。有瞭哲學作為指導，我們就能夠樹立為人處世的正

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