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内容简介

　　为了纪念马克思诞辰200周年，《重读<资本论>》深入浅出地阐述了《资本论》这部马克思伟大的巨著。无论时代如何变迁，《资本论》总是以新的面貌重新登上历史舞台。在当今全球寻找经济发展新方案和我国推进中国特色社会主义的新格局下，重读《资本论》关于劳动价值论、剩余价值论、经济运行机制论、经济危机论、资本主义历史命运论等精彩阐述，对于我们思考当代资本主义私有制所导致的增长乏力、分配不均、经济危机等问题，以及思考我国建没现代化经济体系和实现高质量发展等问题，都具有极其重要的理论价值和现实意义。

作者简介

　　程恩富。1950年出生，中国社会科学院学部主席团成员兼马克思主义研究学部主任，中国社会科学院大学学术委员会副主任兼首席教授，全国人大教科文卫委员会委员，国务院学位委员会马克思主义理论学科评议组成员，中央马克思主义理论研究和建设工程首席专家，国家和教育部社科基金评委，世界政治经济学学会会长，中华外国经济学说研究会会长。在中外报刊发表600多篇文章，出版书籍30多部。
　　
　　刘新刚，1978年出生，北京理工大学马克思主义学院副院长、教授、博士生导师。主要从事《资本论》当代价值、中国特色社会主义政治经济学、马克思主义金融学研究。主持国家社科基金等各类项目8项，发表学术论文50多篇，出版专著或参著多本。

目录

序言

一 《资本论》述要
（一）《资本论））小传
（二）工人阶级的“圣经”
（三）马克思主义“百科全书”

二 《资本论》的核心
（一）劳动创造财富和价值
（二）谁养活了资本家
（三）劳动成果的去向
（四）资本主义经济运行机制
（五）经济危机的根源
（六）资本主义的历史命运

三 《资本论》的时代价值
（一）《资本论》与当代资本主义
（二）《资本论》与社会主义共产主义
（三）《资本论》与中国特色社会主义政治经济学

《资本论》精选
《资本论》第一卷（精选）
《资本论》第二卷（精选）
《资本论》第三卷（精选）

精彩书摘

　　《重读<资本论>》：
　　自亚当·斯密以来，西方学界不同学派更迭，但这种掌握人类社会经济规律的渴望在西方一直存续。直到20世纪末，继承了古典经济学的新自由主义学派重新登场。新自由主义经济学将数学应用于经济学的研究与证明之中，从而“科学”地解释了自由市场制度下的完美经济。优美的逻辑、量化的研究手段与简明易懂的实施手段为新自由主义披上了“科学”的外衣，并借助于全球化的浪潮在全世界迅速地传播开来。一时间，各国教科书中纷纷采用新自由主义的理论主张，甚至直接将新自由主义的理论著述命名为“经济学原理”，很多国家更是采取了唯市场化和私有化的改革政策，以为如此便可以追上发达国家发展的步伐。新自由主义一时风头无二。
　　实践是检验真理的唯一标准。与理论在抽象前提基础上的“完美”不同，新自由主义在世界市场上的践行自20世纪末以来就屡屡暴露其弊端。从亚洲金融危机，到美国的IT泡沫，再到2008年富；利用经济和科技上的“马太效应”和移民政策，千方百计地把别国的科技精英集中于美国。
　　当历史条件已经不再允许资本主义国家进行赤裸裸的殖民主义抢夺之后，资本积累的方式也随之发生了巨大变化。在社会再生产过程中榨取劳动者创造的剩余价值成为资本主义进行资本积累的主要方式。在这种通过榨取绝对剩余价值和相对剩余价值进行资本积累的过程中，我们首先来分析资本和劳动的关系。在资本主义私有制条件下，劳动一开始就和劳动条件相异化；从生产的结果来看，劳动者与自己的劳动产品相异化；随着劳动对资本从形式上的隶属转变为实际的隶属，工人越来越成为局部工人，“使劳动过程的智力与工人相异化”①。“使劳动力本身未老先衰和过早死亡。”②马克思在《资本论》中反复强调，资本主义社会的雇佣劳动作为劳动的“极端的异化形式”必然会过渡到自己的反面自主性“联合活动”。在资本主义社会，资产阶级凭借对生产资料的所有权，靠牺牲工人的休息、娱乐、学习和发展的时间，而使自己成为不劳动的阶级。“由于资本积累而提高的劳动价格，实际上不过表明，雇佣工人为自己铸造的金锁链已经够长够重，容许把它略微放松一点”③，“使他们能够扩大自己的享受范围，有较多的衣服，家具等消费基金，并且积蓄一小笔货币准备金。但是，吃穿好一些，待道高一些”，同样“不会消除奴隶的从属关系和对他们的剥削”①。但是，资本主义榨取剩余劳动的方式随着生产力的发展而变化。在劳动生产率没有提高的情况下，以榨取绝对剩余价值为主要方式。而以绝对延长工作日从而延长剩余劳动时间的剥削方式，会遭到工人的反对。于是，通过社会劳动生产率的提高获得相对剩余价值成为剥削的主要途径。随着社会劳动生产率的提高，工作日不断缩短，工人用于自由发展的时间增多，工作日之外的自我发展不再是资产阶级的专利，劳动者可以利用工作日之外的时间发展多种技能从而逐步摆脱“局部工人”对资本的依附关系。从近现代私人资本榨取剩余劳动的方式来看，它不顾劳动力的生理界限和社会道德底线，无疑是残酷的、野蛮的、不人道的。资本主义的内在矛盾蕴藏着其必然的走向。随着剩余劳动不断转化为资本，剩余劳动的积累就越成为资本家手中的权力。资本家则以资本来量化权力，以公司或国家的形式，共同支配整个社会、控制社会生产。随着资本权力的增长，社会生产条件与实际生产者之间的分离越是在增长，资本越是表现为异化的、独立化了的社会权力，来控制整个社会生产秩序，统治整个社会。这种权力作为物，作为资本家通过这种物取得的权力.与社会相对立。资本主义积累的对抗性质，使资本主义生产从一开始对资本主义生产关系的巩固，发展成为创造和积累它自身矛盾的手段。“由资本形成的一般的社会权力和资本家个人对这些社会生产条件拥有的私人权力之间的矛盾，越来越尖锐地发展起来，并且包含着这种关系的解体。”①当资本主义社会的生产力与生产关系变得不相适应时，其离自己的解体也就越来越近。马克思将资本积累作为资本主义生产方式的动因和结果，批判了资本主义条件下“两极分化”的历史性质。他科学地指出：“资产阶级借以在其中活动的那些生产关系的性质决不是单一的、单纯的，而是两重的；在产生财富的那些关系中也产生贫困，在发展生产力的那些关系中也发展一种产生压迫的力量”②。这样的制度因财富积累和贫困积累的同时出现，最终会导致整个社会再生产过程陷入崩溃。
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前言/序言

　　在人类的历史上，人们一直在不断探索经济社会发展的规律。在很长一段时间，人类试图从“天”或“上帝”那儿寻找经济社会发展的启示。到了17世纪，以牛顿为代表的科学家对于自然科学的探索取得巨大突破，形成了一套严密的体系来解释自然界中万事万物运行的秩序。至此，人类历史翻开了新篇章，人类开始掌握自然的秘密，并在此基础上，获得了生产力的飞跃。自然科学对于自然界秩序的掌握使得社会科学界欣羡不已，同样也带给其启迪：既然自然科学从单个的原子出发展开分析，打开了自然界中的秘密，发现了其内在的神秘机理，那人类社会是否也可如此呢？

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