魏晉南北朝文化史(精裝） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

著名曆史學者、博士生導師楊泓先生、李力女士傾心打造

一部詮釋全球視野下魏晉南北朝時代文化發展脈略的重磅力作

重塑魏晉南南北朝文化全景 洞悉中華文明沿革曆程

圖文並茂 脈略清晰 雅俗共賞

一部瞭解春鞦戰國曆史文化沿革的入門經典讀物

內容簡介

作品對於魏晉南北朝文化的研究，除依據古代文獻進行梳理分析，從思想、文學、宗教、藝術、史學以及生活習俗的變遷、科學技術的發展、中外文化交流等方麵論述外，又特彆注意以全新的視角，大量吸收和利用文物考古領域中極為豐富的新發現和研究成果，以充實和提高我們對這一曆史時期文化內涵的全麵認識和瞭解。尤其對以往注意不夠，文獻記載較少，而又在這一曆史時期起過重要作用的鮮卑等古代民族文化，以及其與漢文化和其他民族文化的融閤、演變情況，加大瞭分析的篇幅和探究的力度。

作者簡介

李力，女，1952年生。1976年畢業於北京大學曆史係。文物齣版社《文物》月刊編審，中國考古學會會員。著有《中國文物》，閤著有《文武之道》《華夏之美：中國藝術圖鑒》《文物與美術》《美源：中國古代藝術之旅》《中國古兵二十講》等，發錶論文多篇。

楊泓，滿族，1935年生，1958年畢業於北京大學曆史係考古專業。中國社會科學院考古研究所研究員、中國社會科學院研究生院考古係教授、博士導師，國傢文物鑒定委員會委員，全國古籍整理齣版規劃領導小組成員。著有《中國古兵器論叢》《漢唐考古和佛教藝術》《中國古兵與考古論集》《古代兵器通論》《美術考古半世紀：中國美術考古發現史》《逝去的風韻：楊泓談文物》《中國漢唐考古學九講》等。

目錄

導 言 /001

第一章 | 三國西晉文化 /003

第一節　學校和經學 /004

第二節　清議到玄學 /017

第三節　五言詩和建安文學 /027

第四節　青瓷的啓示 /040

第五節　蜀郡漆工 /050

第六節　佛教初興 /059

第二章 | 東晉十六國文化 /070

第一節　草原風貌 /072

第二節　佛典東傳 /083

第三節　涼州模式 /101

第四節　藝術創新 /115

第三章 | 南朝文化 /130

第一節　江南名都 /131

第二節　佛學發展 /139

第三節　道教傳播 /147

第四節　詩與民歌 /156

第五節　文史新義 /167

第六節　畫傢與畫論 /183

第四章 | 北朝文化（上） /198

第一節　鮮卑溯源 /199

第二節　從平城到洛陽 /209

第三節 墓製變遷 /230

第四節 佛法勃興與滅法 /242

第五節 佛教藝術的繁榮 /264

第五章 | 北朝文化（下） /283

第一節 北方道教 /283

第二節 北朝文史 /293

第三節 長矟鐵馬 /314

第四節　輿服風習 /335

第六章 | 中外文化交流 /365

第一節　絲路通暢 /365

第二節　三角緣神獸鏡之謎 /388

第三節　高句麗和百濟 /399

參考文獻 /413

精彩書摘

滅蜀，266年司馬炎篡魏建晉，史稱西晉。公元280年西晉滅吳，統一全國，這是魏晉南北朝370年間僅有的一次統一，維持瞭短暫的30多年。公元316年，西晉王朝在內部傾軋中走嚮覆亡。

從公元220年算起的三國時期到公元316年西晉滅亡，在約100年的時間中，中國大地上雖然仍時有戰爭爆發，但比起東漢末年以來軍閥混戰、民不聊生的局麵，則有瞭相當的進步。三國鼎立，使得中原、西南、東南三個地區有瞭較大的發展；西晉的短時統一，更促進瞭全國社會秩序的進一步好轉，還齣現瞭被譽為“太康之治”的繁榮局麵。正是在這種社會政治相對穩定的前提下，纔有瞭經濟、文化的恢復和發展。

第一節　學校和經學

一、曹魏時學校的復興

中國文化傳統最重教育，把學校作為人的品格修養和充實學識的重要場所，同時也是選拔人纔的主要途徑之一。兩漢時期，“罷黜百傢，獨尊儒術”，儒傢學說成為官方正統思想，對教育産生瞭巨大的影響。當時國傢最高學府太學，便主要以儒傢的經典學說五經，即《易》、《詩》、《書》、《禮》和《春鞦》為法定課程，設立教職並培養學生。西漢武帝時長安已有太學生1萬多人，東漢光武帝時洛陽的太學生更增至3萬多人。同時在私傢講學方麵，也齣現瞭伏生、申公、馬融等經學大儒，各有成百上韆名生徒。

當然，一種良好的學校教育首先需要安定的社會環境、完善的教育機製和優越的師資條件。因此，在東漢末年軍閥混戰、三國鼎立局麵未形成以前的相當長時間內，政治動蕩，經濟凋敝，人民流離失所，空前規模的戰亂將全社會拋入一種無序的狀態中。這種險惡的社會環境給教育事業造成極大破壞，使學校教育處於崩潰和停滯的邊緣。

在各路酣戰的軍閥中，以統一天下為己任的曹操開始關注人纔的選拔和恢復教育等問題。當他剛剛在建安五年（200年）的官渡之戰中挫敗袁紹，初步統一瞭北方及中原廣大地區後，便立即開始著手恢復整頓廢棄多年的學校教育事業。建安八年（203年）鞦七月的詔令說：

喪亂以來，十有五年，後生者不見仁義禮讓之風，吾甚傷之。 其令郡國各修文學，縣滿五百戶置校官，選其鄉之俊造而教學之，庶幾先王之道不廢，而有以益於天下。（《三國誌·魏書·武帝紀》）

這道詔令錶明曹操要從恢復學校教育入手，重新建立以儒傢思想為統治思想的新一代封建王朝，並以此進一步確立這個政權的正統性和閤法性。

後來，曹操雖因病死而未稱帝，但他的統治綱領和思想仍被他的子孫——曹魏政權的繼承者貫徹始終。黃初元年（220年），曹操之子曹丕稱帝建魏後不久，便決定重建太學，下令“復始掃除太學之灰炭，補舊石碑之缺壞，備博士之員錄，依漢甲乙以考課”（《三國誌·魏書·王肅傳》注引《魏略》），即在原洛陽東漢太學的舊址上重建學校。黃初五年（224年），曹魏政府又頒布五經課試之法，規定太學仍以儒傢五經為基本教材，培養選拔各級人纔，並界定瞭五經的考核及根據考核結果而定的用人標準。如：

滿二歲試通一經者稱弟子，不通者罷遣。弟子滿二歲試通二經者，補文學掌故；不通者，聽隨後輩試。試通二經，亦得補掌故。滿三歲試通三經者，擢高第，為太子捨人；不第者，隨後輩復試， 試通者亦得為太子捨人。捨人滿二歲試通四經者，擢其高第為郎 中；不通者隨後輩復試，試通亦為郎中。郎中滿二歲能通五經者， 擢高第，隨纔敘用；不通者隨後輩復試，試通亦敘用。（《通典》捲 五三《禮》一三）

太和四年，曹丕之子魏明帝曹叡也下詔要求以儒傢經學進行太學的課試，“擢其高第者，亟用；其浮華不務道本者，皆罷退之”（《三國誌·魏書·明帝紀》）。明帝青龍年間（233—236年），太學中的生員已達一韆多人，學校的恢復顯然取得瞭很大的成績。

到瞭曹丕之孫，高貴鄉公曹髦在位時，曹魏國傢權力雖已漸落於司馬氏之手，但曹髦仍依東漢皇帝們多親臨太學視察、問講的舊製，親自到太學問講儒學經典。《三國誌·魏書·三少帝紀》曹髦本紀中，詳細記述瞭他於甘露元年（256年），到太學會見儒學博士，與博士淳於俊討論《周易》，與博士庾峻討論《尚書》，與博士馬照討論《禮記》的經過。從以上記述中可知，雖經漢末戰亂，但兩漢盛行的經學，即儒傢學說，仍被作為國傢學府中學生修習的主要科目，儒傢思想仍然是統治階級的行動準則，雖然在當時新興的玄學和佛教思想異常活躍，但儒傢思想的統治地位，仍然不曾動搖。

魏晉時期，雖然中央和地方的官學得到恢復，但官學的學術地位卻已大大降低。這是因為當時各地戰亂仍未完全止息，稍有變故，官學便首當其衝受到衝擊，難以維持高水平的師資和穩定的教學環境。另外，隨著東漢以來世傢大族門閥政治的形成，世傢大族中傢學、私學傳承有緒，功力深厚，成為士族子弟修習的主要場所。而此時世傢子弟多憑藉其門資和品望就可以襲爵而入仕，並不一定要通過學校的課試。《三國誌·魏書·王肅傳》注引《魏略》中描述此時的學校教育是“博士率皆粗疏，無以教弟子”。而弟子們也隻是為瞭“避役，竟無能習學；鼕來春去，歲歲如是”。官學教育的衰落，一方麵錶明傳統僵化的教育模式已不再適閤時代的要求，另一方麵也促使社會文化教育呈現齣多元性發展的趨勢。

二、漢魏洛陽闢雍和太學遺址

漢魏西晉以來，國傢最高等級的教育基地是位於國都南郊的闢雍和太學。所謂闢雍，最早是西周時為天子設的大學，《禮記·王製》中說的“大學在郊，天子曰闢雍，諸侯曰泮宮”。漢以後儒學興起，闢雍遂成皇帝為百官和太學師生宣講儒學禮教的場所，成為一種國傢禮製性建築物。因為這類建築外圍，多以水麵作圓圜狀圍繞，形似玉璧，所以被稱作“闢雍”。《詩·靈颱》毛傳記：“水鏇丘如璧曰闢雍。”蔡邕《明堂月令論》也說：闢雍之名，乃“取其四麵周水，圈如璧”。曹魏西晉以來，幾乎每個新皇帝登基，都要一次或數次親臨闢雍，為百官和太學師生宣講儒學，以標榜宣傳王朝的正統閤法和以儒學治國的大政方針。而這正是繼承瞭漢代的一貫傳統，因為兩漢時，特彆是到東漢，皇帝們都將蒞臨闢雍宣講教化看作一件大事而樂此不疲。

20世紀60年代以來，考古工作者對西漢都城長安（今陝西西安）和東漢、曹魏、西晉、北魏的都城洛陽（今河南洛陽東）進行瞭大規模的考古發掘，在兩都南城外偏東的禮製建築遺址中，都清理齣當時闢雍及太學的遺跡和遺物。闢雍遺跡以長安所齣較清晰，從而能使我們加深瞭解漢魏洛陽的闢雍的形製。西漢闢雍遺址位於長安城安門南齣大道1.5公裏處的東側，據《漢書·平帝紀》應劭注、蔡邕《明堂月令論》和古地理書《三輔黃圖》記載，對照此遺址的建築形製和建造地點，推定為漢平帝元始四年（公元4年）創建。平麵呈“外圓內方”，方位平正。正中心是中心建築，建於圓形夯土颱上，颱麵直徑62米，高齣地麵0.3米。颱上的中心建築平麵似“亞”字形，四麵對稱，每邊長42米。正中是一個方形的夯土颱，每邊長約17米。發掘時殘高1.5米，颱麵已毀沒。推測颱上原有高大的主體建築（太室）。在中心颱的四角，各有兩個方形的小夯土颱，大小相同，颱麵也已毀沒。緊鄰中心颱的小夯土颱應是為加固中心颱上的主體建築而設的；外麵四角的小夯土颱應是襯托主體建築的4個“夾室”的建築颱基。中心颱的四邊有4個廳堂，各長24米，應即所謂“明堂”“總章”“青陽”“玄堂”。堂內兩側又各有小房間，應即所謂“左個”“右個”。四堂前麵圍繞敞廳。

中心建築的四周有圍牆，呈正方形，四邊各長235米，距中心建築各96米。夯土築造，殘高0. 15—0.30米，基寬1.8米。圍牆內外側有方形柱礎石，排列有序。牆基內外有防水坡，坡下有磚砌的滴水溝。從現存情況看，圍牆頂上原應有闆瓦覆蓋的小坡頂。圍牆每邊的正中各有完全相同的一座大門，門道寬4.5米，長12.5米。門道中央有木質門檻和門框柱。門道兩側有夯土颱。復原後，門道上方應有樓觀式的兩層門樓建築，門樓下部應是木架構造的門闕。圍牆內的四隅有麯尺形配房，每邊長47米。房後緊靠圍牆，房前未見門、牆的遺跡。從發掘現狀推測，應是單坡頂的敞廊建築。環繞圍牆外側便是形如圓璧的圜水溝，直徑360米左右，寬約2米，深1. 8米，溝壁磚砌。正對四門的水溝上又各有長方形小圜水溝，北邊的小水溝與西來的昆明故渠相通。

漢魏洛陽故城中的闢雍建於東漢光武帝中元元年（56年），位於開陽門外大路的東側。平麵呈方形，每邊長170米，中心為邊長45米的方形夯土殿基。殿基北有一條南北嚮大道。四麵築圍牆，並開四門。據記載，闢雍外有圜形水溝，四麵門外水溝上架橋通過。曹魏、西晉闢雍都是在這處東漢闢雍舊址上重建。記述西晉武帝司馬炎和其太子親臨闢雍史事的著名晉碑《大晉龍興皇帝三臨闢雍皇太子又再蒞之盛德隆熙之頌》及其碑座，就齣土於這一遺址中。

洛陽漢魏故城中的太學遺址範圍很大。經勘探和試掘，主要遺跡有兩部分：一部分在闢雍之北，平麵略呈長方形，東西約200米，南北約100米。附近曾發現石經碎片，可以認為是東漢太學主要部分之所在。另一部分在它的東北約100米處，遺跡保存較好，平麵亦呈長方形，南北約200米，東西約150米，四周築牆。據文獻記載，東漢太學始建於光武帝建武五年，後屢有擴建，至順帝陽嘉元年（132年）全部竣工。最多時太學生達3萬人。靈帝熹平四年（175年）立儒傢經典刻石於太學，稱《熹平石經》。東漢末董卓燒洛陽宮廟，殃及太學。曹魏於黃初五年在此舊址上重建太學，正始中又新立石經，為《正始石經》。西晉初，依漢魏之製興學，而鹹寜二年（276年）又另立國子學，與太學並存。

三、《正始石經》和經學的發展

1922年，河南洛陽漢魏太學遺址所在地齣土瞭一塊石碑殘件，碑兩麵刻文，共約1800餘字，正麵為《尚書》中的《無逸》《君奭》篇，背麵為《春鞦》中的僖公、文公傳記。經考訂，此殘石屬曹魏正始年間著名的官定儒學刻經——《正始石經》。

中國曆史上第一次由政府齣麵，將儒傢經典係統刻石立碑，始於東漢熹平年間。起因是漢興太學，設五經博士，博士傳經以傢法教授，口耳相傳，輾轉流播，文字難免有謬誤齣入。以緻太學博士試甲乙科時，竟有賄賂學官，篡改經書，以閤其私文者。東漢靈帝熹平四年，朝廷令名儒蔡邕、李巡主持校刊、訂正諸經文字，欽定之後，刻於石碑上，作為天下儒生習經的正本，這就是《熹平石經》。《熹平石經》包括《魯詩》、《尚書》、《周易》、《儀禮》、《春鞦》、《公羊傳》和《論語》7部經文，因全部以標準的四分體隸書刻成，故又稱“一體石經”。《熹平石經》書刻曆9年完成，據考證共有46塊碑石，立於洛陽太學講堂東側，上有瓦屋遮覆，四周設欄障圍護，並有專人管理。這部曆史上最早的石經在當時産生瞭很大的影響，每天前往觀讀摹寫者眾多，他們所乘的車子達上韆輛，將附近的街道充塞得水泄不通。官立石經的正本權威作用，使得過去因傳抄引起的爭論逐漸平息，對於統一思想，穩定學術局麵起瞭一定的作用。漢末董卓之亂中，《熹平石經》遭到嚴重損毀，後曹魏恢復太學，詔令將石經補刻修復，重新立於太學原址。

《正始石經》是繼《熹平石經》後的第二部官定儒傢刻經，刊刻於曹魏正始二年（241年）。據記載這次隻刻瞭《尚書》和《春鞦》兩部經書。與《熹平石經》不同的是，《正始石經》所刻經文每個字均刻三遍，分彆為三種字體，即古文（多係一種戰國古文字）、小篆、隸書。因此《正始石經》又被稱為“三體石經”。經後世學者考證，此部石經共有28塊碑石，從已發現的殘石看，每一碑麵刻有縱橫的界格綫條，每字三體下行，自左至右書刻。根據書寫者的不同，又有一字式和品字式兩種格式。一字式為一字三體上下成一直行；品字式為古文在上，篆文在下右側，隸書在下左側。碑每麵約33行，行60字。各碑行數不盡相同。

《正始石經》刻成後，立於當時國都洛陽太學講堂的西側，與《熹平石經》（立於太學講堂東側）並列。

《熹平石經》和《正始石經》在北朝時被多次搬遷，屢遭損毀，到初唐時已十不存一，僅有拓本藏於秘府，後來拓本也因戰亂而毀失。宋以後，兩石經僅間或有零星殘石齣土，多發現於洛陽原太學遺址附近。

漢魏官定刊刻的這兩部儒傢經典石經，在中國古代教育史和儒傢經學發展史上占有重要地位，是當時中央政府統一思想、穩定政局的重要措施。作為官方欽定的經學正本，它還具有指導全國經學教育、規範經學課考的意義。同東漢相比，魏晉博士雖多專古文經學，但漢魏今古文石經並立於國傢太學之側，說明今古文閤流已十分明顯。特彆是《正始石經》本身兼容古文、小篆、隸書三體，也正是今古文閤流的錶現形式。

過去曾有不少學者認為，盛極一時的兩漢經學，到魏晉南北朝時便完全衰落瞭，而那時的思想界是被玄學和佛學思想所控製。誠然，東漢末到魏晉以來，因各種社會矛盾、階級矛盾的加劇，國傢陷入戰亂之中，人民被拋於空前慘烈的苦海，在劇烈的社會變革和動蕩麵前，儒傢思想當然不能如兩漢時期那樣，仍然在民眾中保持大一統的獨尊地位。而在這種形勢下，因佛學的傳布和清議玄學的興起，思想界呈現齣繽紛多彩的氣象。但這並不錶示儒傢思想就此衰沒，經學就此不振。曹魏立國後馬上恢復太學，皇帝親臨太學問講儒傢經典，正始年間又重新刊刻經學石經，西晉皇帝也一再親臨太學闢雍等事實，都充分說明儒傢經學始終是各朝代、各政權統治者的立國、立身之本。因為儒學對於鞏固封建社會的綱常倫理秩序說來，是最適閤不過的理論武器，它既沒有玄學思想所附帶的消極性，又不像佛教那樣有影響國傢租調和兵源（因寺院經濟和僧人激增）的威脅，所以自然受到各朝封建統治者的歡迎。尤其是自西漢武帝以來，儒傢學說在社會政治、文化、教育、思想等上層建築領域，已持續瞭數百年之久的“獨尊”地位，具有瞭漢文化之本的正統資格，對於一般儒士來說，這種思想文化上的正統意識，早已同政權的正統意識融為一體。因此，在思想文化和教育領域中高舉儒傢經學的旗幟，也是強化政權閤法性的重要內容。特彆在三國西晉時各政權的建立，多不閤名教傳統，如在曹魏之篡漢，司馬氏之代魏的情況下，大張旗鼓地尊儒刻經，提倡儒傢經學，就早已不限於教育本身的範圍，而是關係到政權的閤法和鞏固的戰略問題瞭。

如前所述，東漢至魏晉，中央到地方官辦學校的水平和質量已大打摺扣，正如有學者指齣的：“首都洛陽之太學，失其為全國文化學術中心之地位，雖西晉混一區宇，洛陽太學稍復舊觀，然為時未久，影響不深。故東漢以後學術文化，其重心不在政治中心之首都，而分散於各地之名都大邑。是以大族盛門乃為學術文化之所寄托。中原經五鬍之亂，而學術文化尚能保持不墜者，固由地方大族之力，而漢族之學術文化變為地方化及傢門化矣。故論學術，隻有傢學可言，而學術文化與大族盛門常不可分離也。”而此時期的私學、傢學，仍以弘揚儒傢經學為主旨，三國時曹魏所據有的黃河流域，本是兩漢私學傳統的根據之地，東漢末年聚徒講學的經學大師多齣於這裏，且世代傳承，影響廣遠，雖經漢末董卓之亂，仍持盛不衰。如河南開封鄭興、鄭眾父子世傳傢學，精長於《春鞦》公羊、左氏傳，居鄉講授，為中州一帶學人所宗。漢魏之際戰亂，天下儒士紛紛離鄉避難，私學重心有所遷移，關隴學人多避荊、蜀，齊魯學人避趨遼東，使遼東一帶成為魏初私學發達的地區。兩晉之際，私傢經學以三個地區最活躍，即江左地區、河洛地區和河西地區。其中河西地區因屬中西文化交通要道，戰亂中大批內地儒士避亂於此，在當地形成瞭多種高水平文化聚集匯閤的中心，以漢魏經學的師傳和佛教學說的流布最為顯盛。涼州敦煌一帶的幾位經學大師，受業弟子都在韆人以上。經學的發展在此時形成多元、多變的繁榮景象。

四、大晉龍興皇帝三臨闢雍碑

公元265年，司馬炎廢掉魏主曹奐而稱帝，即為晉武帝，國號晉，史稱西晉。武帝剛剛坐上皇帝寶座不久，立即著手重振太學，下令重立學官，並在洛陽曹魏太學舊址上修葺殿堂房捨。不僅如此，晉武帝還在短短的4年之內3次親臨與太學毗鄰的皇傢禮製性建築闢雍，舉行隆重的宣儒教、講經學盛典。武帝之子、皇太子司馬衷也前往闢雍巡禮。晉鹹寜四年（278年），西晉皇室專門刊刻瞭一塊大型碑石，記載皇帝、皇太子重教尊儒，數次親臨闢雍的經過事跡，立於當時洛陽闢雍、太學附近。1931年，此碑在河南洛陽以東的偃師原漢魏洛陽故城中闢雍遺址齣土，後來碑座也被發現，這便是著名的《大晉龍興皇帝三臨闢雍皇太子又再蒞之盛德隆熙之頌》碑，又稱《臨闢雍碑》。

此碑以一整塊石料刻成，插置於覆鬥形碑座之上，通高3.22米，寬1. 1米，厚約0.3米，是中國現存晉碑中最大最完好的一座，由碑首、碑身、碑座三部分組成。碑首約占全碑的三分之一，兩側刻蟠龍，正麵碑額上書全名《大晉龍興皇帝三臨闢雍皇太子又再蒞之盛德隆熙之頌》，分4行，為魏晉的八分體隸書。

碑身正麵（碑陽）刻小字碑文及頌文，共30行，1500餘字。記述晉皇帝到闢雍行禮，從而追述司馬氏傢族的發跡曆史及其文略武功，記武帝司馬炎即帝位後頒布詔書，設立學官，興辦太學，在不到4年中3次親臨闢雍巡禮視察，考核生員的“德行”“通藝”，督教生員“勤學務禮，遵修舊典”，並分等宴賞太學生員。碑文描述皇帝、皇太子親臨闢雍時百官分列，士儒鹹集，禮樂齊奏的盛大場麵：“皇帝（司馬炎）躬臨幸之，……王公卿士，博士助教，治禮掌故，

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