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王慧群 著

图书标签:

• 太原
• 古县城
• 历史
• 地图
• 古建筑
• 山西
• 文化
• 古城
• 示意图
• 地方志

出版社： 学苑出版社

ISBN：9787507753837

版次：1

商品编码：12356960

包装：平装

开本：全开

出版时间：2017-06-01

用纸：胶版纸

编辑推荐

本图通过史料和现存古建筑，通过手绘的方式再现了明清时期建造的太原古县城的样貌。直观地表现了太原古县城的市场风貌，趣味盎然又简明扼要地概述了太原古县城的建筑和地方民俗。

内容简介

明清太原复原图本图基于古太原县城的历史资料和遗址考证成果手绘复原而成。大小为全开，正面为古太原县城整个城池的俯瞰风貌图，背面为当时的民俗风情概貌以及五六个主要建筑的立体复原图。目前政府已经申请了一批启动基金在对太原古城进行复原重建，其依据就是本图正面的复原图。主要资料如下：古太原县城位于山西省太原市晋源区晋源街办所在地，距市中心20公里，它是建立在晋阳古城遗址之上的明、清时期的太原县旧城。现存的古太原县城(今晋源街道办事处所在地)，是坐落在晋阳古城遗址上的一座明代早期县城。它传承了2500多年晋阳古城文脉，是晋阳古城的延续。它沿用了晋阳古城“城池凤翔余”的建筑局，俗称“凤凰城”。它依托龙山，展示着古晋阳龙凤呈祥之灵气，处处体现着农耕文化与游牧文化的和合交融，保持了我国汉唐文化与传统的地域民俗文化，是一座依山傍水、设施完备的城池。古太原县城，也称明清太原县城，创建于明洪武八年（公元1375年），隶属于明清太原府，比太原府城的建城年代晚了393年。它是在晋阳古城的废墟上建立起来的，规模不及晋阳古城的120，但古老的建筑风、浓郁的风俗民情，无不与晋阳古城一脉相承。”“原明清太原县城，内有九街十八巷，设四门，四周城堵51堵，敌台32座，城高三丈，壕深一丈，两岸植柳。北门城门洞向北，瓮城门洞向东开，表示凤首向东顾盼，取‘丹凤朝阳’之意，瓮城内外出路南北两侧各有一水井，象征凤之双目。东西内门洞各向正东、正西，外门洞皆转向南，如凤之双翼。南门为凤尾，尖端直指南方。”古太原县城四条大街交汇于十字中心，十字街中心凸起象征凤凰的腹部，因此从整体上看，县城如俯冲落地的凤凰占据着高台，故名“凤凰城”。

作者简介

王慧群，男，为我社《平遥古城》《大汉长安复原图》绘者。祖籍辽宁省抚顺市，童年随父母下放到山西晋北地区，现定居太原。1987年毕业于太原理工大学美术学院，1996年深造于山西大学美术学院。专业先后涉足美术教育、服装设计、建筑装饰设计、园林环境规划以及古代建筑群遗址探测、修缮、复原等领域。长期坚持美术创作、插画创作、文学创作及美学研究。美术作品曾多次参展、发表并被国内外友人广泛收藏。主要作品：钢笔画集《风雨沧桑大晋北》（学苑出版社出版）、儿童文学《木偶狗》系列插画（河南天星教育传媒股份有限公司组稿，汕头大学出版社出版）、钢笔彩画《佛国云冈》（入选中国美术馆民盟中央美展）。发表的文学及美学作品有：《热土、热风、热心》《美的后面》《寻找童心》《服装与人体》《色彩与音乐》等。

目录

太原古县城正面是一张大图，背面文字如下：太原古县城：明清太原县城位于晋中盆地以北、太原市西南15公里处，西靠吕梁山、东临汾河、南接晋祠景区，环城实测3732米，几成方形，是建在晋阳古城遗址之上的县级城池。城墙高大坚固，防御设施完善，在中国古代的政治、经济、军事、文化等方面，都有着极其重要地位。早在唐尧时期就曾在这里定都，战国时期晋阳为赵国初都，汉初刘恒（即汉文帝）在此地任代王十七年，即帝位后，以治代经验治国。其子刘启（即汉景帝）出生于晋阳，延续其父治国方略，出现了中国封建社会第一个盛世“文景之治”。隋末，李渊、李世民父子，由晋阳兴兵，缔造了屹立于世界东方的大唐帝国。此后，五代时期被史界称为“沙陀三王朝”的后唐、后晋、后汉皆由此发迹建国。历代王朝曾把晋阳定为国都、别都、陪都、北京等。宋灭北汉后，晋阳城毁于战火，并废晋阳、太原二县，另于汾河东新置平晋县。明初洪武四年（1371年），县治徒移汾河之西，洪武八年（1375年）复用太原县旧名，在晋阳故城遗址上始筑新城。在此后的600年间，古太原县城一直为明、清、民国太原县治所。古太原县城的建筑布局精巧而独特，酷一只振翅高翔的大鸟，因此有凤凰城之美誉。城恒上城楼、角楼、马面城垛宏伟壮观。城内县衙、察院、寺庙、鼓楼、坛观、民居等独具特色；城外山川秀美、物产丰富，民风淳朴、豪放。这里不但拥有浓厚的历史文化内涵，而且也体现了农耕文化、游牧文化以及晋商文化相互交融的特点。她是晋阳古城的延续，是晋阳文脉的传承，是研究晋阳历史文化的重要范本。背面文字：城内十怪：明清时期，在古太原县城及其周围的村庄，曾流传着一首“太原县城内十怪”民谣，以生动形象的语言概括了古太原县城从城市建筑到人民生活等方面的一些民俗特点，既新奇，又耐人寻味。一、四条大街有意歪??古太原县城创建于明洪武八年(1375)，是在晋阳古城遗址的废墟上修建的，其城池之形态为凤凰造型：北门瓮城门面东，喻凤首朝阳，瓮城中路旁有两水井，如凤之双目；南门及其城外的宝华阁凤凰高翘之尾；东西二门的瓮城外门均折向南开，如凤之双翼；城中的十字街心则为凤腹。依此凤城的造型设计，便产生了整座县城为“十字街道”的局。如按常理，东西南北的四条大街，都应通过十字街心直来直去，成为正十字交叉，但古太原县城的四条大街都在十字街心略微错开了位置，使十字四边都形成一个小小的弯度。这究竟是为什么呢？相传明代初年，官府在建造太原县城时，原本的凤城设计也是四条大街通过十字街心直来直去的，但在施工中却被一位高人所阻拦。他被请到官府后，对知县与监工说：“凤凰城的西门直对风峪，东门又直对汾水，凤凰的两翅通过摆动会把风峪的风灵与汾水的水魂都聚集到它的腹中，如果四条大街直通，风灵便会吹走水魂，而风灵也存留不住，这样凤凰就会失去灵魂。如果将四条大街在十字街心错开些许位置，使其形成一个弯窝，就能保得住风水，保住灵魂，凤凰城才是一座活城。”知县和监工听后连连点头，赶忙询问高人的姓名，那人只说了声“姓刘”便扬长而去。传说这位高人就是隐身而退的明代开国元勋刘伯温，正是他云游到此为太原官府指点迷津，才使凤凰城成为一座活城。
??二、十字街心鼓起来??从建筑角度来看，一般城镇或农村的街心广场，由于处于交通要道，大多都是平坦而利于通行的，但是古太原县城的十字街心却偏偏鼓起了一道平梁，它与东西南北四街都形成了一个微微的缓坡，俗称“好汉坡”。别看这个坡小，一般年轻后生推着煤车或粮车都上不去，需要有人在旁边帮忙才能慢慢前行，只有个别英雄好汉拼尽全力方能上去，故曰“好汉坡”。据当地百姓代代相传，此好汉坡就是凤凰隆起的凤腹，也就是凤凰城的精灵所在，正是由于它的存在，太原县城才在明清时期一直彰显着活力，成为繁荣昌盛的商城。后来，由于一名知县贪赃受贿，放任不法之徒盗宝，纵容和派遣壮丁挖好汉坡，白天挖开一道沟，岂料晚上又长起来了。无奈，只得夜不停地挖，最后挖出了一个无数条巨蛇扭在一起的大蛇团。至此，好汉坡平了，但太原县城的活性却没有了，凤凰城从此失去辉煌(据传一条蛇就是一条御带)。
??三、宝阁建在城门外??从古代城市建筑规律来看，一般城市的标志性建筑都会建在城市的中心，或者最为繁华、热闹的处所，但古太原县城的宝华阁，虽为县城之最，却偏偏建在南城门外，故此被人称为一怪。这是为什么呢？原来太原县城称“凤凰城”，是沿用了晋阳古城“城池凤翔余”的建筑局来修建的。凤凰城的灵魂是腹部，即十字街心，而从外形来看，凤凰最美丽的部位应该是在尾部，只有将高大雄伟、金碧辉煌、光彩夺目的宝华阁建在凤凰城的尾部，即南城门外，才能突出凤凰高高翘起的凤尾，才能彰显其五颜六色的美丽风采。??四、两座钟楼同庙排??古太原县城南关的龙天庙，又名刘王祠，是祭祀汉文帝刘恒的家庙。据史书记载，西汉初年，刘恒被封为代王，驻守晋阳，其子刘启(汉景帝)亦是在晋阳所生。刘恒主代期间，做了许多有益于晋阳民生的好事，后登基做了大汉皇帝，又开创了“文景之治”的伟业。后人为感其恩德，便在晋阳城为其修建了宗庙。历朝历代几经变迁，修了又毁，毁了又修，直到明代太原县城建成后，后人又在城南为其建造了龙天庙。而今走进龙天庙，我们一便可看出它与其他庙宇的不同之处——一般的庙宇除了正殿之外，都有钟楼与鼓楼分列在庙院的两侧，而龙天庙却是两座钟楼并列两旁，根本没有鼓楼。这是为什么呢？恐怕还得从“晨钟暮鼓”说起。“晨钟暮鼓”原为寺庙道观的一种活动形式。晨钟响起，庙门开放，佛道活动有序进行；暮鼓落音，佛道活动结束，庙门关闭。因此一般寺庙中都设有钟、鼓二楼。而龙天庙是真龙天子之庙，是专祭汉文帝的宗祠。皇帝闻钟早朝，办完事则退朝而去，何须等到暮鼓响起？况且晨为日升之初、暮为落日之时，自古以来天子都讲求与日同辉，忌讳落日晚暮，谁不希望自己的江山蒸蒸日上呢！这恐怕便是皇家宗祠只设钟楼不设鼓楼的原因吧！但从建筑角度来说，只建一座钟楼又影响庙宇的布局，两座钟楼并列在左右，方显对称完整，这便形成了龙天庙特殊的局，使之成为古县城之怪。
??五、街上牌楼像比赛??明代修建的太原县城，东西宽1公里为凤翅，南北长0.75公里为凤躯，是个建筑面积不大的县城。但在县城的四条街上，昔日却矗立着12座牌楼，这在一般县城都是见不到的。据老辈人相传，百姓崇尚道德，讲求仪，加之重视文化景观，便争先恐后地为凤凰城增光添彩，据说一座牌楼就是一道花纹，将为凤凰城增添一份美丽。于是明清以来，凡有实力的商家与富户都要在四条街上修建牌楼，这便形成了比赛的局，同时也彰显了当地崇德向善的民风。??六、五道将军处处在??五道将军是古太原县城民间普遍信仰的一位神灵，几乎在县城的每个角落都建有五道庙，共计22座。关于五道将军究竟是谁、为什么要信仰他，民间的说法不太相同。一说五道将军是东岳大帝的属下，是掌管人的生死大权的，由于他心地善良，具有同情弱者之心，又富有正义感，所以妖魔怪及世俗恶人都害怕他。鉴于太原县城是在原晋阳古城的遗址上修建的，由于赵匡胤火烧晋阳，城毁人亡，这里冤魂太多，人们便借助神灵驱邪镇恶，保佑平安，故将尺度不大的五道庙建在多个街巷的交叉口，让人感到“五道将军处处在”。另一种说法则是，五道将军是春秋时期农民起义的领袖柳下跖，他转战来到晋国，在今太原县城西南的柳子峪扎营树旗，替天行道，为民除害，因他张“圣”“勇”“义”“智”“仁”，故曰五道，深受下层民众的拥戴，最盛时期，义军人数高达9000余众，其社会影响十分久远，故民间将其视为英雄并祭祀为神灵，借以镇邪除恶，保佑平安。这恐怕也是“五道将军处处在”的民俗内涵吧。
??七、四街不见一棵树??古太原县城的四条街上集中了城里所有的店铺、作坊和摊点，基本都是采用传统的建筑形式，具有向外延伸的大屋檐，向外开敞的店面，以及店铺与街道相隔的台阶。这种传统的民俗建筑局使本来不宽敞的街道显得更加狭窄。如果栽种树木，既会影响交通，更会影响店铺营业，所以几百年来，古太原县城的四条街上，始终没有树木，至今都是如此。尽管在临街的文庙、关帝庙等院内长着参天大树，但由于民用建筑的遮掩，人们在街上也是基本看不到树的。??八、弯腰舀出井水来??古太原县城坐落在素有北国水乡之称的晋水之源，汾河与晋水从东西两侧流过。此处地势较低，水源丰富，直到上世纪五六十年代，县城内外都有多个泉水四季喷涌，城中的金牛池、城外的护城河长年流水不断。而街边及市民家中的水井仅有几尺深。据老辈人讲，从前住在金牛池附近的居民确实是可以“弯腰舀出井水来”的。
??九、商铺门前尽圪台??古太原县城临街共有店铺作坊150余家，遍布在围绕十字街心的四条街上。由于县城建在低凹地带，水层距地面又浅，所以商家在建造店铺和房屋时，出于防水防潮的目的，便用土石将地基加高垫厚，使其高出街面，之后又采用传统台阶与街道相隔，因此人们要出入商铺都得踩着一级一级的台阶行走。这种台阶，当地人称作“圪台”，几乎遍布四条大街的两侧。至于圪台的高低，一般与商家的实力和社会地位有关，所谓的高门大户恐怕就是由此来决定的吧。??十、叫卖声声传城外??明清时期的太原县城，曾经繁荣昌盛、热闹非凡，除了城内的150余家商铺作坊之外，南关与西关还有车马大店40余处，接待着南来北往的客商。据县城的居民代代相传，古县城的辉煌全与“十字街心”的凤腹有关，正是由于它的灵性，才使县城成为一座活城。每当商市开业，城中的叫卖声便可传到城外两公里之遥，深深地吸引着南来北往的客商，也使众多客商感到惊奇。故此，曾被誉为古城一怪。但可惜的是，后因不法之徒盗宝，挖穿了十字街心的好汉坡，破坏了凤城的灵性与活性，这种叫卖声就再也传不出去了……当然，这只是一个民间传说，难免带有一些神秘色彩，但透过这种现象，我们依然可以体会到当年太原县城的繁华，我想这一点应该是没有什么可怀疑的吧。城外十怪：蒙山大佛佛不在，晋水出自娘娘怀，铁人举步会走路，油锅分水三七开，一山两座龙王庙，道佛石窟紧相挨，六月牺汤喝得怪，四季凉风洞中来，黑脸农奴当神拜，姊妹相见脸朝外。这是清末至民国时期流传在古太原县城及其周围村庄的一首民谣。谣中所列的“十怪”基本都是县城附近的山水景观和人文景观，因此人们将其称为古太原县城“外十怪”：??一、蒙山大佛佛不在。蒙山开化寺大佛位于太原县城西北八里的开化峪内。据史料记载，北齐天保二年（551），依大岩凿晋阳西山大佛像，高“二百尺”。隋文帝仁寿元年（601）为大佛建造大阁。唐高祖武德三年（620）李渊亲临开化寺佛。元末开化寺遭兵火而毁，大佛头部掉落，山涧泥石将大佛掩埋覆盖。从此蒙山大佛便在人们的视野中消失。为此，人们便将大佛的灭迹列为太原县“十怪”之首。直至1980年地名普查，王剑霓先生查明蒙山北峰“大肚岩”即为大佛遗迹，从而揭开了蒙山大佛之谜。
??二、晋水出自娘娘怀。相传很早以前，晋祠名为古唐村，是个缺水的村庄，人们吃水都要到五六里外的后山去挑。一年，村里娶了个贤惠的媳妇叫柳春英，可她却偏遇了个心狠手辣的恶婆婆。不管严冬酷暑，还是刮风下雨，都让春英去挑水，而且挑回的水她只要前桶，倒掉后桶。春英无奈，只得天天去挑。一日，天气异常炎热，春英挑水返回途中，路遇白发老翁向她讨水饮马，而且只喝前桶，不喝后桶，春英慨然答应。这样一连三日，天天如此，春英均无厌烦之意。老翁见她如此善良，便对她道：“连喝三次水，实在无以报答，把这马鞭送你，回去后放入水瓮，用水时提鞭即满，千万、千万不要把鞭子提出瓮外。”说完老翁不知去向。恶婆婆得知后，为弄清媳妇不去挑水之谜，便假惺惺安排春英回娘家探亲，后，抽出马鞭，瞬间大水淹没了村庄。春英听到消息，披散着未梳好的头发火速跑回。只见瓮里的水向上直喷，情急之中，顺手便将草垫放到瓮口，然后往上一坐，水便从瓮底细细流出，成为潺潺不息的难老泉，灌溉着这里的万亩良田，而春英却坐化成了水母娘娘。
??三、铁人举步会走路。铁人位于太原县城西南的晋祠庙内，俗称“金人台”。其主要职责是镇水除患，驱邪压魔。但由于长期生活在人杰地灵的地方，又备受人间香火的熏陶，铁人便渐渐产生了灵性，不甘困守庙堂，于是东北隅的老大和西南隅的老三便产生了出走之意。一天夜深人静之时，老大壮胆先行，约好黄河边会面，岂料左等右盼，总不见三弟赶来。此时天将黎明，只见一老翁驾一扁舟停在河边，于是开口问道：“你的船能载得动我吗？”老翁笑道：“除非你是晋祠庙内的铁人！”一语道破天机，铁人原形毕露，至今困守在黄河岸边。而西南角的铁人刚刚迈出一步，却被老僧发现，命小和尚在脚上连砍三刀，从此永远站立在金人台上。
??四、油锅分水三七开。晋祠难老泉的出水口之东有一石堤，堤上有十个圆孔，泉水从洞孔中分别南三北七流出。而分界处有一石塔，名曰张郎塔，埋着张郎的遗骨，并向人们讲述着一个悲壮的故事——相传很早以前，此处周边村庄的百姓为争水灌田浇地，经常发生械斗，多有人员死于非命。后来换了位县令，为分水想了个办法，即在出水口旁架设一油锅，当油锅里的油被烧得滚烫时，投入铜钱十枚，令南北各村派人捞钱，捞出几枚便分得几股水。正当人们惊慌失措之时，只见北村队中站出一位青年张郎，二话没说便跃入油锅，捞出七枚铜钱，而他自己却变成一股白烟直上青天，惊得在场百姓个个目瞪口呆。县令依此判决：“南三北七成为定决！”
??五、一山两座龙王庙。位于太原县城西南天龙山上有一座白龙庙和一座黑龙庙。人常说龙多不治水，为什么一山同建两座龙王庙呢？相传很久以前，这里连年干旱，树木枯死，寸草不生，百姓饿死者甚众。小白龙见状，便穿白衣骑白马到人间，向路旁一老翁讨水，喝水后送老翁一双骨头筷子，并告他说：“你只要在地上画圈，圈画多大，雨就下多大范围。”老翁按其指点，果然下了透雨，度过旱情。谁知没过几天，那位白衣青年便找到老翁要求帮忙，说那筷子是龙宫的神筷，外人不得使用。当表弟黑龙知道后便以违犯宫规要赶他出龙洞，约好比斗，若胜不了他，便被赶出洞外，并让老翁准备100个馒头，100块石头，待半夜时分到天龙山龙洞前，若见白水翻腾就扔馒头，若是黑水就扔石头。老翁照此办理，大约过了一个时辰，池水平静了，白龙战胜了黑龙，得以长期居住于此。后来，人们在白龙洞修了一座白龙庙以供祈雨之用，但又可怜战败的黑龙，又在天龙山的南山盖了座黑龙庙，照样上香祀奉，以为安抚。
??六、道佛石窟紧相挨。太原县城西三公里的龙山，相传是女娲伏羲氏巡游名山大川时路经此地时，看到此处气场强大，森林茂密，环境清雅，便在此留下遗训，后人便尊其伏羲龙号将该山称为龙山，山之南峰建有“祖先神庙”昊天观和道教石窟八龛，洞中有大小石像60余尊，是我国最早的、规模较大的道教石窟。然而到了北齐天宝年间，文宣帝高洋与父亲高欢崇信佛教，便托宏禅师负责寻巡圣地建造佛寺。宏禅师看到龙山乃人间仙境，于是便于天保七年（556）在距龙山道教石窟不足1000米的龙山北峰凿雕佛寺。据《北齐史》、清道光《太原县志》记载，起建时“有二童子见于山，有大石尊，遂镌佛像，高一百七十尺，因名童子寺”。从此，道佛两家同处一山，和谐相处，成为太原县城外的又一圣地。
??七、六月牺汤喝得怪牺汤。牺汤乃全羊肉汤，一般来说都在冬天食用，但在太原县境却有农历六月三伏天喝牺汤的习俗，而且至今一直流传。这究竟是为什么呢？相传很久以前，此地大旱，百姓祈求龙王下场透雨，但因龙母身患无名泻肚之疾，命在旦夕，龙王无心行云布雨。于是乌龟丞相便为其进言施计并告示天下：“若民间有人能治好龙母病者，定下透雨相报。”且说太原县里有一位老秀才，收有多种民间偏方，专治疑难杂症，得知龙王为母求医，便将偏方写在布帛上：“宰杀绵羊一只，蹄头内脏一样不缺，下锅熬煮肉熟，趁热服。”然后在龙王爷神像前焚烧。龙王得到此方，按其做法服用，果然龙母病愈，于是便为太原县境下了一场透雨。此时正是六月。从此之后，太原县民便纷纷仿效，于是就留下了六月伏天喝全羊牺汤治泻疾、防中暑的民俗习惯，而且越热越喝，至今不衰。
??八、四季凉风洞中来。风峪（凤谷）为太原最古的地名之一。相传女娲当年巡游到此，天气酷热难当，没有一丝凉风，于是便用手中的石器在山崖旁边凿了四个小洞，令其春夏秋冬轮换吹风，从此，风峪便有了风洞。当地老者相传，民国末年，风峪还有风洞，遇风神至则肃然有声；洞内供奉“封姨”（女娲），故有风神洞。洞下有小洞深不可测。长期以来，晋阳享受风谷、风洞之灵气，使之成为钟灵毓秀的风水宝地。然而随着岁月的流逝，今日风洞荡然无存，不能不让人感到遗憾。??九、黑脸农奴当神拜。黑脸农奴，即春秋时期农奴起义领袖柳下跖。他在鲁国率领农奴起义后，辗转来到晋水之源，在古太原县西山的柳子峪屯兵扎寨，高举义旗，虽说最后以失败而告终，但他的起义确实代表了广大农奴的利益，民众称其为“五道将军”。所谓五道，《庄子·胠篋篇》云：“跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无道也。夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，智也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗（道）者，天下未之有也。’”由此可见，百姓称其为“五道将军”或“五道神”自有确切来历。另据当地百姓所传，“五道神”为阴间神灵，有除邪镇恶之威力，因此旧太原县民信奉颇深，几乎每个村庄都有数座五道庙，而太原县城更甚，共有22座。十、姊妹相见脸朝外。九龙庙位于太原县城北的古城营村。相传庙里供奉的九龙圣母是晋祠圣母的九妹，幼年时九龙圣母好吃懒做。姐姐多次教导她就是不听，姐姐气曰：“将来你若成气候，我脸朝后见你……”岂料日后九妹果成气候，成为北齐武明娄太后，顿时权高位显。所以，旧时每年农历七月十一九龙庙会时，当地都有抬晋祠圣母出行像之习俗，进庙时必将晋祠圣母像的背脊朝前，脸面朝外，直至九龙庙的圣母面前，以此兑现诺言，成为千古佳话。?????风火流星：晋阳风火流星源于早期人类对土地与火的崇拜，是一门融杂技与武术为一体的汉族民俗社火表演艺术，是山西省首批非物质文化遗产之一。入选国务院公布的第二批国家级非物质文化遗产名录。晋阳"风火流星"的创始者是形意拳的代表性传承人韩荣华，1928年他受民间杂技的启发，将传统武术中某些演练手法和技巧与民间杂技糅合在一起，创造出了"风火流星"，成为当时民间社火活动中独树一帜的表演项目。十八龙王出行：相传，直至20世纪40年代，每年的“二月二”“七月七”“九月十五”，当地民众都要以古县城南关的龙天庙为中心，举办盛大的祭龙民俗活动。其中“七月七”的岁祭规模最为壮观，波及方圆百里，近乎全县盛事。但由于时代沿革、灾变、战乱等历史原因，史籍中却少有记载。只有清道光《太原县志》载，农历七月初七是龙天庙的岁祭之日，围绕这一岁祭，太原县城及其周围各村镇的百姓，都要举行盛大的祭龙活动，而其中最具代表性的就是迎请十八龙王的祭龙民俗。其规模之大、声势之众，波及方圆百里。明清太原县城主要古迹简介太原县衙：县衙大门位于县城十字街东路北，向南；东西宽约178.5米，南北长约200米，占地面积约35700平方米。是太原县地方行政长官行使职权的场所，也是县官及吏员、差役办理公务之处，是地方权力的象征。布政分司署：布政分司位于县城东街东端路北向南，始建于明景泰元年（1450）年。明初，全国各行省改为承宣布政使司、按察使司、都指挥使司，形成三个各行其职互不统属的地方行政机构，合称“三司”，在正常情况下布政使权力大，但按察使掌管司法，是可以弹劾布政使的。布政司以下设府、州、县建置，布政分司掌管太原县的民政、财政和人事。预备仓：预备仓位于县城内西南偶，东向，南北宽约100米，东向长约170米，占地面积约16950平方米。始建于明永乐三年（1406）。为知县王希善所建，是太原县最大的粮仓之一，分为三个储粮区，可储谷二万四千石。粮仓设有吏员、兵丁日夜守护，在古代战乱期间有力地保障了县城内的粮食安全。养济院：位于县城西南，预备仓之北，始建于明洪武十一年（1378）。其院坐西朝东，南北宽为40米，东西长约84.4米，占地面积约3375平方米。明、清二朝的统治者实行“扶贫养孤”政策，全国各地皆遵从朝廷旨意，纷纷办起了养济院，收养一些无依无靠的孤寡老人、孤儿、残疾人及长期病患者，从国库内支给孤贫口粮。这在古代封建社会里确实是一大善举。王府：位于县城内东街路南，东西宽约130米，南北深约120米。占地面积约15600平方米。王是明代太原县人，历经成化、弘治、正德、嘉靖4朝，管至户部、兵部、吏部尚书，为明代“三重臣”之一。王府宅由其父永亨、伯父永寿始建，王显赫之后又扩建。该府宅系由主院和数座偏院以及花园组成，亭、台、楼、阁、榭、假山、鱼池奇花异木应有尽有，县城内罕有其匹敌者。嘉靖七年（1528），皇帝御书“方岳重寄”匾，赐送太原县王府悬挂。文庙：位于县城内东大街路北，始建于明朝洪武六年(1373)，是目前太原市现存最古老的一座文庙，为明代太原县城内遗构。是保护较为完整的文庙建筑群。整个文庙属于典型的明清建筑风，由棂星门、大成门、大成殿以及东西厢房组成，为五进式院落，占地1万余平方米。2004年6月，太原县城内文庙被山西省人民政府公布为省级文物保护单位。2013年3月，被国务院公布为第7批国家级重点文物保护单位。桐封书院：位于县城内后街，原名为晋泉书院，于清同治二年（1863）改名为桐封书院。为地方培养了大批人才，清末举人、名士刘大鹏、刘玠、郝仁普等都曾在此就读。关帝庙：位于县城内北大街中段，路西，坐西朝东，始建于明初，为三进院落，长达一百余米。一进为山门，上建全木乐楼，两边旁门除通行外，上悬钟鼓二楼，中院春秋楼塑有关羽夜读春秋塑像，后院为三代阁，供奉关羽祖宗三代及先祖的木主神位。城隍庙：位于县城内南大街中段路东，城隍庙坐北朝南，东西约100米，南北长约238米，占地面积约28560平方米，是一般县城中规较大的城隍庙。相传太原县城隍神是晋祠圣母的外甥，旧时每年七月初四这一天，抬城隍神出行像去晋祠迎请圣母回太原县城。龙天庙：又名“刘王祠”倒坐古太原县城南关，隔宝华阁与南城门相对，坐南朝北，占地1600平方米，始建无考。龙天寓意“真龙天子之庙”。是祀奉西汉汉文帝刘恒，天下刘氏寻根的家庙。公元前196年，刘恒被封为大王，在晋阳任大王十七年。在代期间实行“仁政”、“德政”，百姓安居乐业，深受晋阳人爱戴。于是旧时每年都要举行，农历二月二“祭龙”，七月初五“迎龙”，九月十五“谢龙”等一系列祭奠活动。龙天庙会已列入山西省非物质文化遗产名录。关帝庙：俗称“老爷庙”，位于古太原县城北街中段，坐西面东。始建于明初，三进院落，长达一百余米。后院的三代阁，供奉的是关羽祖宗三代及先祖的木主神位，另有张飞牌位立在其中。三代阁在民国初期进行了改造，现存下屋为窑洞式，上层为砖木结构，至今不失民国初时的风。望翠门：古太原县城西门面对西山，夏秋一片苍绿，故题门额为“望翠”；瓮城外方内圆，设置吊桥，门洞与东城门同折向南，象征着古太原县城即凤凰城的双翅，门额为“西兑金汤”。城墙雪景：2013年4月10日，在太原市第十三届人民代表大会第三次会议上，时任太原市代市长耿彦波宣布启动了明太原县城保护复兴工程。太原作为历史文化名城，必须有历史文化遗存的实物载体。历史文化遗存是不可再生、不可替代的珍贵资源。时隔三年，如今的古城已初现旧日雄姿。（资料来源：晋阳民间文化）

穿越时空的印记：触摸太原古县城的昨日辉煌 在历史的长河中，每一座古老的城池都承载着无数的故事，诉说着时代的变迁与文明的传承。太原古县城，这座坐落在晋中平原腹地的历史瑰宝，以其独特的魅力，吸引着一代又一代的目光。本书《太原古县城示意图》并非对古县城简单粗暴的地理描绘，更非仅仅罗列遗迹清单。它是一次深入的、富有情感的探寻，一次对城市灵魂的挖掘，一次对那些曾经鲜活生命的回溯。 我们将以一种全新的视角，剥开历史的层层迷雾，触摸太原古县城那斑驳而坚实的城墙，感受其脉搏的跳动。它不只是砖石垒砌的物理空间，更是无数先民智慧、勤劳与情感的凝结。从远古的传说，到王朝的兴衰，再到近代的风云，太原古县城始终在那里，静静地注视着历史的洪流，将自己的印记深深烙刻其中。 第一篇：大地初醒——古县城的孕育与雏形 在我们踏上这段探寻之旅的开端，并非直接面对巍峨的城垣，而是将目光投向更遥远的过去。太原，这片土地的名称本身就充满了历史的厚重感。“太原”二字，意为“太（大）平之原”，暗示着这片土地自古以来便有着宜人的气候与肥沃的土壤，适宜人类的繁衍生息。考古发现表明，早在新石器时代，这里就已经有了人类活动的痕迹。我们并非要详述那些出土文物的细枝末节，而是要描绘一幅宏大的历史画卷，展示这片土地如何从原始的蒙昧走向文明的曙光。 当社会逐渐走向成熟，部落联盟开始形成，聚落也逐渐壮大。在那个年代，人们出于生存的本能，开始选择易守难攻的地理位置，并以简单的方式进行防御。虽然那时的“城”与我们今日的概念大相径庭，但它们无疑是太原古县城最初的萌芽，是早期人类集体智慧的结晶。我们将探讨当时的社会组织形式，人们的生活习俗，以及他们对自然环境的认知，这些都为日后宏伟城池的建立奠定了文化与社会的基础。 随着夏商周的兴起，中原地区的文明逐渐辐射开来。晋国的崛起，更是将太原地区推向了历史的前台。在春秋战国时期，战火纷飞，各个诸侯国为了争夺地盘与资源，纷纷筑城以自保。太原古县城，作为当时重要的军事与政治中心，其前身也在这个时期开始显现其战略意义。我们并非要进行繁琐的朝代更迭梳理，而是聚焦于这一时期，探讨军事防御的演变，城市选址的考量，以及早期城池的规模与功能。我们可以想象，在那个刀光剑影的年代，最初的城墙是如何一点点筑起，如何成为抵御外敌的第一道屏障，如何承载着一方百姓的安宁。 第二篇：巍峨崛起——夯土与砖石的时代交响 真正让太原古县城在历史上留下浓墨重彩一笔的，是其在宋代以后逐渐形成的格局。此时的中国，正经历着一次次民族的融合与王朝的更迭。北宋、辽、金、元，这些强大的政权轮番登场，每一次的更迭都伴随着战争与建设。太原古县城，在这样的历史浪潮中，不断地被修建、加固、扩建，逐渐形成了我们今天所熟知的模样。 我们并非要详细描述每一次的修筑工程，而是要描绘出不同时期城池建设的技术特点与风格。例如，在宋代，夯土技术仍然是主要的城墙建造方式，城墙厚实坚固，具有强大的防御能力。而到了金元时期，随着生产力的发展和技术的进步，砖石开始被广泛应用于城墙的建造，城墙更加高大雄伟，并出现了更为精密的防御设施。我们将深入探讨这些技术上的进步，以及它们如何影响了城池的整体面貌和防御体系。 这一篇，我们将重点关注太原古县城的“结构”之美。我们并非要提供一张精确到米粒的地图，而是要描绘出这座城市在空间上的布局逻辑。城墙、城门、城壕、角楼、马面，这些构件并非孤立存在，它们相互呼应，构成了一个完整的军事防御体系。我们将想象，当敌人兵临城下，弓箭手在城垛后严阵以待，滚木礧石从城墙上倾泻而下，守城将士如何利用地形与工事，与敌人展开殊死搏斗。 同时，我们也将探讨城内外的空间划分。城内，官署、民居、寺庙、市场，各自占据着特定的区域，形成不同的功能区。城外，乡村、田野、河流，共同构成了城市的腹地与屏障。我们将尝试还原一个充满生机与活力的古县城，描绘出商贾往来、百姓生活的场景，让读者仿佛置身其中，感受那份古朴的市井气息。 第三篇：岁月流转——文明的印记与遗存 时间是最无情的雕刻师，它在太原古县城的身上留下了不可磨灭的印记。经过千百年的风雨侵蚀，历经战火的洗礼，一些原有的建筑或许已经荡然无存，但更多的是，它们以残破却依旧坚韧的姿态，诉说着曾经的辉煌。 本书的第三篇，我们将重点关注那些“遗存”的故事。我们并非要逐一列举每一个残垣断壁，而是要从这些遗迹中，提炼出它们所蕴含的历史信息和文化价值。例如，城墙的残高、残段，可以让我们推测出当年的城池规模；城门遗址，可以让我们想象当年人潮涌动的景象；街巷的走向，可以让我们推测出当时的城市规划。 更重要的是，我们将聚焦于那些“活着的”历史。太原古县城周边，至今仍然流传着许多古老的传说、民俗故事，以及一些传统的技艺。这些都是古县城历史文化的有机组成部分，是构成这座城市灵魂的重要元素。我们将尝试去捕捉这些“非物质文化遗产”，用生动的笔触，将它们呈现在读者面前。或许是某个古老的戏曲曲目，或许是某种传承多年的手工艺，或许是当地人世代相传的歌谣，它们都带着古县城的印记，讲述着属于这片土地的独特故事。 我们也将关注古县城周边地区的历史变迁。古县城并非孤立存在，它与周边的村落、河流、山脉共同构成了一个完整的地理与人文环境。周边地区的历史发展，也深刻地影响着古县城的兴衰。我们将从更广阔的视野，来审视古县城在整个区域历史发展中的地位与作用。 第四篇：时光回响——古县城的当代意义与未来展望 历史的意义，在于它能够照亮未来。在当今这个快速发展的时代，我们回望太原古县城，并非为了沉湎于过去，而是为了汲取经验，获得启示。 太原古县城的历史，不仅仅是一段段文字记录，更是无数先民智慧的结晶，是中华文明的宝贵遗产。在本书的最后，我们将探讨太原古县城对于当代社会的重要意义。它不仅仅是一个旅游资源，更是一个重要的爱国主义教育基地，一个可以让我们深入了解中华民族悠久历史与灿烂文化的窗口。 我们将思考，如何更好地保护和传承这份珍贵的历史文化遗产。如何在保护的前提下，让古县城焕发新的生机，吸引更多的人前来参观、了解，并从中获得精神的滋养。这需要政府、学界、社会各界共同努力，将古县城的历史文化价值转化为推动社会发展的动力。 同时，我们也将展望太原古县城的未来。在现代化的进程中，如何让这座古老的城池与现代文明和谐共生，如何让它在新的时代继续讲述自己的故事，并为我们提供更多的思考与启迪。 《太原古县城示意图》并非提供一张冷冰冰的地图，它是一扇通往历史的窗户，是一个承载着无数故事的载体。它邀请你，放下手机，走进历史，触摸那些被时光打磨过的痕迹，聆听那些在风中低语的故事。它希望，当你合上本书之时，你心中对太原古县城，不再仅仅是一个地理名词，而是一位历经沧桑、却依旧风华绝代的长者，一位值得我们尊敬、学习、并为之骄傲的祖先。

评分☆☆☆☆☆

《太原古县城示意图》这个书名，让我立刻联想到了那些老照片里模糊却充满故事的古老街巷。我一直觉得，地图是一种语言，它能诉说无数不为人知的故事。我期待这本书能用一种全新的视角，来描绘太原古县城的过去。也许，它会用非常规的绘制手法，来体现出不同时期的城市肌理，或者在地图上标注出那些承载着民间传说和地方习俗的地点。我希望它不仅仅是一份地理信息，更能传递出这座古城的文化底蕴和人文气息。我甚至可以想象，在翻阅这本书的时候，我会一边对照着地图，一边在脑海中构建出当年热闹非凡的市集，或者是寂静神秘的角落，仿佛自己也成为了那个时代的亲历者。

评分☆☆☆☆☆

我对《太原古县城示意图》这个书名有一种莫名的亲切感。我喜欢那种能够“触摸”历史的感觉，而地图无疑是承载历史信息的一种绝佳媒介。我设想这本书会是一份精雕细琢的“导览图”，它不会仅仅展示一个静态的空间，而是会试图在图上“活化”古县城的过往。我希望能看到它如何在地图上标注出那些曾经发生过重要事件的地点，哪怕只是简略的文字提示，都能激起我无限的遐想。或许，它还能提供一些关于古县城变迁的信息，比如哪些区域在历史的长河中消失了，又有哪些区域得以保留至今，并加以现代的对比。我渴望通过这本书，能够与这座沉睡的古城进行一次深入的对话。

评分☆☆☆☆☆

这是一本非常特别的地图册，光看封面就让人心生向往。我一直对古迹非常有兴趣，尤其喜欢那种能够“穿越”时空的体验。这本书的书名《太原古县城示意图》立刻抓住了我，让我好奇心爆棚。我脑海中浮现出无数关于古代城池的想象：高耸的城墙，古朴的城门，蜿蜒的街道，以及隐藏在其中的故事。我期待这本书能不仅仅是一张冰冷的示意图，而是能通过其精心的设计，将古县城的过去栩栩如生地呈现在我面前。我希望能看到那些曾经繁华的市井，那些承载着历史的建筑，甚至能感受到当年居民生活的气息。或许，它会像一个时间机器，带领我回到那个遥远的年代，亲眼目睹太原古县城的辉煌。我迫不及待地想翻开它，去探索那地图背后隐藏的千年故事。

评分☆☆☆☆☆

说实话，初次看到《太原古县城示意图》这个名字，我差点以为是本学术性的古籍。但仔细一想，“示意图”这三个字又带着点儿亲民的味道。我猜想，这本书可能不会过于侧重于那些晦涩难懂的文字考证，而是会用一种更具象化的方式来解读古县城。我期待它能提供一些非常实用的信息，比如，通过地图，我能不能了解到当年古县城的商业中心在哪里？主要的交通干道又是如何分布的？有没有一些指示，能够让我大致推断出不同区域的社会阶层居住分布？甚至，如果能附上一些历史照片或者复原图，那就更完美了！我希望它能让我感受到，这座古老的城池，曾经是多么鲜活而充满生命力的地方。

评分☆☆☆☆☆

我近期无意中看到一本名为《太原古县城示意图》的书，尽管我并非历史专业的学者，但它却以一种奇妙的方式吸引了我。我通常对那些枯燥的史书不太感冒，但这本书的“示意图”三个字，让我觉得它或许是以一种更直观、更易懂的方式来呈现历史。我设想着，它会不会是那种色彩丰富、标注清晰的地图，并且在重要节点上配有简要的文字说明，或者是一些精美的插画，勾勒出当年的风貌？我尤其希望它能展现出古县城的整体布局，街道的走向，各个重要建筑（如官署、寺庙、民居等）的位置，甚至可能还会标注出当年的城墙、城门、护城河等防御体系。这样，我不仅能对古县城的空间格局有一个宏观的认识，还能从中窥探到当时的城市规划理念和发展脉络。