晚清西学丛书：大同学 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　《晚清西学丛书：大同学》是李提摩太和蔡尔康合译，颉德原著的《社会进化》所成书稿。他们的翻译是概括原著大义的一种重新创作。
　　“大同”这个概念，出自中国经典《礼记》，借由中国概念来表述西方关于社会进化和秩序的社会学理论。
　　《晚清西学丛书：大同学》是2017年国家出版基金和十三五重点规划图书晚清西学丛书的书目之一。

作者简介

　　颉德（Benjamin Kidd，1858-1916），英国社会学家、统计学家，风行一时的畅销书作家。梁启超评论其为“进化论之传钵巨子，而亦进化论之革命健儿也”。
　　
　　李提摩太（Timothy Richard，1845-1919），晚清来华英国传教士，《时报》主笔，广学会总干事，主持翻译了多种西学著作，积极引进西方先进思想和科技知识，对晚清社会和政治有较大影响。
　　
　　蔡尔康（1851-1921），《万国公报》主笔，林乐知等传教士的译助，与一些来华传教士合作翻译了多种作品，有“几合美华而为一人”的美誉。
　　
　　姚达兑，男，广东汕头人，中山大学文学博士，现为中山大学中文系副教授，研究方向为比较文学与世界文学。曾任美国哈佛燕京学社访问研究员，现兼任中山大学西学东渐文献馆、广州与中外文化交流研究中心研究员。

精彩书评

　　★我们出版这套丛书，是希望能搜集、整理出一些具有代表性的晚清西学译撰著作，填空补缺，为还原晚清思想全貌做一些添砖加瓦的工作。我们希望能促进对晚清西学的研究和重新评估，将之作为明末清初至今完整的“西学东渐”上的重要一环，予以独立的突显。
　　——周伟驰（本丛书主编、中国社会科学院研究员）

目录

第一章 今世景象
第二章 论进境
第三章 相争相进之理
第四章 人世第一大事
第五章 大道关系于兴世
第六章 泰西教化上
第七章 泰西教化下
第八章 今世养民策
第九章 教化本于道心非出于学术
第十章 总结
参考文献
跋

精彩书摘

　　《晚清西学丛书：大同学》：
　　第二章 论进境
　　人之所异于禽兽者，无他，能求日进无疆而己矣。原夫上天造物之始，禽兽与人，同属动物之一类。惟人实冠于万物，用能日进无疆，不特超出于羽毛鳞介诸虫，更裒然为倮虫之长。且充其秀灵之孕毓，能各就其土地，联合而自成为国。且有君以宣其化，有民以承其流。民之从君一如士卒之从将帅，号令既出，莫之敢违。
　　人为万物之灵，不第明君民之分际已也。盈天地间，皆气也，而人能一一略知之。有化学家出，更能审其质而标其名，分其类而知其用。甚至电气之属，供人驱使，不啻主之役仆。夫气，其至虚而无丽者也，其至微而无定者也。天地之大权，乃旁落于人中。人不几与神同其智能哉！
　　或问：“人亦一物耳，而竟能登峰造极者，何也？”曰：“人之由渐而明，一如国之由渐而兴。就其浅近者言之，人如饮食合宜，则充实壮健，否则病且死，有定理焉。惟国亦然，行大益事，则兴。若缘不明之故而行大损之事，亡也忽焉。”
　　昔有达文者，善能考察万物生长变化之理，盛名鼎鼎。然究其始，则实因考察各国之废兴成败，而推其理于万物者也，于此有人焉。覆由万物生长变化之理，而推诸治国，因遂回溯各国历代曰进无疆之成迹，岂非绝妙之事，而无如明此理者之绝少也。
　　苟欲洞明此理，首宜知国家之兴，亦如动物之生长，多有不相上下者。然苟无人治理，不但无从兴国，而且逐代递降。试以物论，欲水之流，只须一端稍低，水即率其顺下之性，悠然竟去，其低更甚者，流即更速，此不易之理也。由物以推诸人，治国之道也。牡者，行色华丽，牝为所诱，生子更美，递争而递胜也。由禽兽而推诸人，人能说理，又能合众，争机伏焉。自古至今，凡不知教化之国，人皆畏而避之。知教化矣，其有至善之教，人更乐与来往。于是，善事日增，恶事日减，藉非争也，曷以至此。
　　更览五洲历代之史，太古时，日寻干戈，多与斐洲内地生番无异。既而有首出之一人，先创章程，以为律法，然仍简略而粗疏也。智者继起，增庳培薄，遂合数千万人而立一君，其国即由是渐兴，前国遂为所败。问：“何以败？”曰：“惟未善故。”问：“何以兴？”曰：“惟较善故。”
　　凡国之所以日进无疆者，又必于相争相胜之道，历经试验，而以至善为归焉。然其中又有自然而然之理。宰治者初无容心也。昔者，亚述、巴比伦、波斯、埃及、希腊、罗马诸古国，类如此也。之数国之君，如波斯之古烈、希腊之爱烈珊德、罗马之该撒，皆有囊括天下、席卷八荒之志，而不知各国兴盛之真机，即在于相争相胜。试观罗马大国，鲸吞蚕食，西方之地，皆隶版图，心曰：今而后，莫予争也已。然即此无所争之一心，衰兆遂从此始。
　　……

前言/序言

　　一、晚清西学东渐的译述时期与转译时期
　　历史上发生过几次大规模的知识传播运动，表现为大规模的翻译运动，如希腊经典被译为阿拉伯语（百年翻译运动），阿拉伯语的希腊经典被译为拉丁语，印度佛典被译为汉文，日本明治维新后对于西方著作的翻译等。明清之际，西方知识开始向中国传播，虽然中间有过停顿，但西学东渐规模越来越大，在晚清呈现上升趋势，到民国达到一个高潮。改革开放后，更是以前所未有的速度快速进行，目前的态势用“方兴未艾”来形容也不为过。“西学东渐”作为一个过程，跟“中学西传”是一体两面。就西学东渐本身来说，在这个过程中，虽然也有少量著作是撰写的，但主要还是以翻译著作居多，可以说西学东渐是一个翻译的过程。
　　在明末以来这个生机勃勃的“400年翻译运动”中，晚清占有特殊地位。晚清译介者‘11来源是多种多样的，既有西方传教士也有中国学者，既有教会组织也有政府机构。翻译内容五花八门，从宗教知识到世俗知识，呈现出阶段性的特征。我们可以根据翻译活动的方式是直接翻译还是转译，是合作翻译还是独自翻译，概括地将晚清西学翻译分为两个时期，时间上大致以甲午战争至维新变法为界。甲午战争前是“译述时期”，维新变法失败后是“转译时期”。
　　从马礼逊来华到甲午战争，翻译者主要是西方传教士及其中国助手，一般情况下是传教士“口译”，中国助手“笔述”。当然，这时期不是没有个别人士可以单独地进行翻译（如颜永京），但总体来说这样的人凤毛麟角，因此，我们可以把这一时期（1807-1898年）称为“译述时期”。这一时期的翻译者如果受雇于教会，则其翻译内容多为宗教类著作；如果受雇于清政府（如江南制造局翻译馆），则其翻译多为军事科技类著作；如果是自立的学会（如广学会），则人文社科类著作会多一些。
　　“译述时期”大致可分成三个阶段。从1807年马礼逊来华学习中文翻译《圣经》到第一次鸦片战争，为第一个阶段，翻译的主体为传教士及其中国助手，他们主要在中国的广州、澳门以及东南亚一带，翻译的内容主要是宗教书籍，也有一些地理、历史、科技的著作，还办了一些中文杂志。
　　第一次鸦片战争到第二次鸦片战争，为第二个阶段。这时香港被割让，广州之外，福州、厦门、宁波、上海成为通商口岸，太平天国使得帝国南部陷入战乱。以上海为中心，传教士在各大口岸与其中国助手翻译了一些宗教著作与文化著作，创办了一些中文杂志…。
　　在这两个阶段中，著名的译撰者有马礼逊、米怜、郭士立、麦都思、合信，俾士、湛约翰、罗孝全、艾约瑟、慕维廉、玛高温、伟烈亚力等，与之合作的中国人有李善兰、王韬、管嗣复、张福僖等人。这些传教士所出中文书

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