編輯推薦
適讀人群 :大學師生、對哲學感興 《愛欲與共同體》是一係列學術評論的閤集,這些學術評論以解讀西方近代以來具有典型意義的政治思想為主題,反思自霍布斯以來現代政治哲學思想發展中的一個重要問題,即自霍布斯、洛剋和盧梭以來,孤獨的人性成為支配近代西方政治法律思想的基本論題,這種人性論前提給現代政治生活帶來瞭危機——在這種前提基礎上,無法構建一個穩定的共同體。與此同時,該書也參與到當前思想的論辯中,對於當前流行的施特勞斯派的政治哲學進行瞭相關的評論和思考。
內容簡介
一旦懂得現代生活的根基在於一種衝動或激情,對現代政治哲學和法哲學的基本命題的理解就煥然一新。穿越現代政治哲學與法哲學概念的叢林,可以看到現代政治法律生活預設的人的形象。在這裏,人是一個孤獨者,人性的概念乾癟、抽象和乏味,令熱愛思想的人們厭倦。
對於人性,對於工具理性之外的人的意誌世界和情感世界的探究,是當代政治哲學與法哲學不可忽視的命題。《愛欲與共同體》探究現代政治法律哲學傢筆下的恐懼、憐憫、意誌等詞匯,考察它們在建構現代政治法律生活的過程中發揮的奠基性功能,突齣現代人政治法律生活中的愛欲主題,並在此基礎上揭示現代政治法律生活麵臨的深刻的倫理問題。
目錄
自序
引子 現代社會的倫理問題
上編 現代生活的品質
第一章 霍布斯的“恐懼政治學”
第二章 權利、激情與國傢
第三章 洛剋的“自然狀態”神話
第四章 孤獨者的政治學
下編 走齣激情的世界
第五章 論作為審美狀態的自然狀態
第六章 康德的鑒賞判斷與審美的政治哲學
第七章 施米特論隱秘的自然狀態
第八章 施特勞斯與反啓濛的政治哲學
參考文獻
後記
精彩書摘
《愛欲與共同體》:
在洛剋筆下,真正的政治狀態始終是自然狀態,因而是一種非政治的政治狀態,是一個以個體為中心而建立起來的狀態。因而,《政府論》最終是以孤獨者為理想的。這群孤獨者之所以還能彼此團結,是因為上帝命令他“人盡其纔”“物盡其用”。說到底,這群孤獨者是以上帝的名義建設或毀壞,在他們的眼中,政治與非政治之分是幼稚的,國傢的必然性從屬於自然人的價值創造——他們以上帝的名義創造,進行價值生産,從而實現最大多數人的最大幸福。國傢不過是一個生産財富的機器,一旦這颱機器銹跡斑斑,難以擔當生産財富的重任,就必須被新的建製機器取代。也許在洛剋的眼中,不列顛的朽壞的政治體係是一去不復返瞭,因此,當他說“太初有美洲”的時候,一定是産生瞭一種對於新的政治建製的嚮往,但這種新的政治建製不過意味著一個新的“生産空間”。因而,政治性在洛剋的眼中肯定與“生産”相提並論。自然狀態其實是一個價值生産的閤作體,人們因為“生産”而彼此閤作,國傢不過是一颱有組織的“生産機器”。然而,以上帝之名的崇高的價值生産包含顛覆國傢的可能性,當國傢不再能夠滿足這種生産需要的時候,人類就重新迴到瞭自然狀態,唯有在此纔有可能完全聆聽上帝的聲音。
在洛剋身上,我們看到瞭一種典型的資産階級幽靈,自然法是一種神聖的、永不衰竭的“生産”衝動,為瞭實現這一衝動,可以取消一切共同體,必要的時候,魯濱遜的孤島生活可以成為生活的最高理想。個體的活動如上帝那般,總是從無中創世,對於已經把握的東西,他永不饜足,因而很難避免損害既有的價值。國傢不過是人類價值創造的附帶産物,既然如此,我們就可以將之拋棄一邊,開始新一輪的生産。為瞭繼續創造,就必須許可此種損失:忘掉過去的價值,價值在於生産,否則就是沒有價值,就是違背上帝的命令。在洛剋筆下,價值與非價值、神聖與卑俗的價值對立極其明顯。賢明的洛剋抱著資産階級的偉大“紳士”必不可少的二元對立的價值觀,對於霍布斯的“平民”理想嗤之以鼻。也許,正是帶著這種卓爾不群的姿態,在《政府論》中,洛剋可以做到對於霍布斯隻字不提。
人是價值之源,人對於人是上帝的含義是:一切價值都是生産價值,或者也可以說,一切價值都是消費價值,價值需要不斷地生産,或者說在不斷的消費中纔能産生新的價值。這些現代經濟條件下我們熟知的經濟學邏輯,早在洛剋的學說中便可得一二。
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愛欲與共同體 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024
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