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内容简介

　　《资本论》作为一个“艺术的整体”，既不是单纯的经济学著作，也不是单纯的哲学著作，更不是单纯的科学社会主义著作，而是三者有机结合的真理，把握这一真理必须从“政治哲学”去解读《资本论》。作为对“资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系”的研究，《资本论》揭示的是物与物的关系掩盖下的人与人之间的不平等关系，其最终目的是为了通过揭示“资本之谜”，来变“资本的独立性和个性”为“人的独立性和个性”，从而实现从“必然王国”向“自由王国”的跃进。在此意义上，《资本论》就是通过“政治经济学批判”来否定资本主义制度，建立政治秩序和生活方式而实现人的自由全面发展的“政治哲学”著作。作为“政治经济学批判”，《资本论》在分析现实经济事务中把“求解放的理论”和“为自由的斗争”结合了起来，《资本论》真正是无产阶级走向自由解放的“**”和“助产婆”。在《资本论》的“政治经济学批判”视野中，生产、交换、分配，商品、货币、资本、剩余价值，辩证法、革命、自由、正义、现代性以及唯物史观等，都具有了追求人类解放的“政治哲学”意蕴。正是在《资本论》的“政治经济学批判”的语境中，马克思开出了“政治哲学”之维。

作者简介

　　白刚，1972年12月生，山东昌乐人。吉林大学哲学社会学院教授、博士生导师，吉林大学哲学基础理论研究中心研究员，吉林省“长白山学者”特聘教授。2006年在吉林大学获哲学博士学位，2012年吉林大学政治学理论博士后出站。2009年获全国优秀博士学位论文提名，2010年人选教育部“新世纪优秀人才支持计划”，2016年人选“2015年度中国人文社科具影响力青年学者”。主要从事马克思主义哲学研究，论著有《瓦解资本的逻辑：马克思辩证法的批判本质》等，在《哲学研究》《马克思主义研究》《光明日报》等报刊发表论文100余篇。

目录

导言 文本、思想与现实：《资本论》研究的理论自觉
一、面向“文本”的理论自觉
二、面向“思想”的理论自觉
三、面向“现实”的理论自觉

上篇 作为“历史唯物主义”的《资本论》
第一章 资本与资本逻辑
一、资本：马克思资本主义社会中“物”的概念
二、资本逻辑：资本与形而上学的“结盟”
三、资本逻辑的三种形态
第二章 《资本论》的“逻辑”
一、从“异化逻辑”到“资本逻辑”
二、《资本论》的“三重逻辑”
三、作为“三大批判”的《资本论》
第三章 《资本论》的“辩证法”
一、辩证法的历险：从“神秘形式”到“合理形态”
二、“辩证法的革命”与“革命的辩证法”
三、作为“政治经济学批判”的辩证法
四、《资本论》辩证法的效价
第四章 《资本论》的“革命”
一、《资本论》的“哲学革命”
二、《资本论》的“经济学革命”
三、《资本论》的“政治革命”
第五章 《资本论》与历史唯物主义
一、历史唯物主义的建构
二、历史唯物主义的证明
三、作为资本逻辑批判的历史唯物主义

下篇 作为“政治哲学"的《资本论》
第六章 《资本论》与“政治哲学”
一、马克思政治哲学的兴起
二、《资本论》的“政治哲学转向”
三、作为政治哲学的《资本论》
第七章 《资本论》与“自由”
一、马克思的“自由三部曲”
二、自由的历险：从“德国观念论”到《资本论》
三、自由个性的实现：《资本论》的“自由观”
第八章 《资本论》与“正义”
一、作为“正义论”的《资本论》
二、《资本论》的“批判正义”
三、从《正义论》到《资本论》：正义的“客观主义”转向
第九章 《资本论》与“现代性”
一、资本逻辑与现代性
二、《资本论》的现代性维度
三、现代性的“政治经济学批判”
第十章 《资本论》的“希望空间”
一、《资本论》：“人类发展的空间”
二、《资本论》的哲学史意义
三、《资本论》的世界历史意义
四、《资本论》与人类文明新形态
五、《资本论》的中国意义
结语 回到“政治经济学批判”：21世纪的《资本论》
一、21世纪：“金融资本狂欢”的时代
二、《资本论》：“政治经济学的革命”
三、21世纪的《资本论》：回到“政治经济学批判”

参考文献
索引
后记

精彩书摘

　　《回到<资本论>：21世纪的“政治经济学批判”（2017）/国家哲学社会科学成果文库》：
　　在马克思看来，如果资本仅作为“可感觉物”，它就被理解成劳动工具或劳动资料而同劳动相对立，资本恰恰只是被看作与劳动对立的对象，被看作物质，只是被动的东西，这样，资本的“形式规定”完全消失了，资本同一般物质并没有本质区别。但资本不是物，而是一种以物为中介的人和人之间的社会关系。“黑人就是黑人。只有在一定的关系下，他才成为奴隶。纺纱机是纺棉花的机器。只有在一定的关系下，它才成为资本。脱离了这种关系，它也就不是资本了，就像黄金本身并不是货币，砂糖并不是砂糖的价格一样。”①在此基础上，马克思强调：生产资料和生活资料，作为直接生产者的财产，不是资本；它们只有在同时还充当剥削和统治工人的手段的条件下，才成为资本。所以，资本不仅包括生活资料、劳动工具和原料这些“物质产品”，还包括“交换价值”这一形式规定。对此，马克思还专门以资本的“躯体”和“灵魂”为喻进行了具体说明：“不论我们是以棉花代替羊毛也好，是以米代替小麦也好，是以轮船代替铁路也好，只要棉花、米和轮船——资本的躯体——同原先体现资本的羊毛、小麦和铁路具有同样的交换价值即同样的价格（资本的灵魂——引者注），那么资本依然还是资本。资本的躯体可以经常改变，但不会使资本有丝毫改变。”②而且在政治经济学家的头脑中，这个“资本的躯体”和这个“资本的灵魂”如此紧密地结合在一起，以至于在任何情况下，甚至当它们正好是资本的对立面的时候，也被称为“资本”。
　　由此可见，资本虽然必须体现在“物”上，但资本本质上不是物，而是一定的社会关系。正是资本的这种“社会关系”本质，才使资本获得创造剩余价值而无限增殖自身的本能：“资本只有一种生活本能，这就是增殖自身，创造剩余价值，用自己的不变部分即生产资料吮吸尽可能多的剩余劳动。”⑧在此意义上，资本本质上就是物的“人格化”和社会关系“物化”的集中表现，但却是人与物之间关系的颠倒的表现。也就是说，正是这个人与物颠倒的世界，“把在生产中由财富的各种物质要素充当承担者的社会关系，变成这些物本身的属性（商品），并且更直截了当地把生产关系本身变成物（货币）。一切已经有商品生产和货币流通的社会形式，都有这种颠倒”①。而且在资本占统治和支配地位的社会，这种颠倒就更为严重。因此，只有像马克思那样对现存社会秩序进行无情批判的人，才能够和敢于在古典经济学家止步的地方接踵而起，揭露商品生产形式下资本的真正社会关系本质。
　　在马克思这里，作为资本主义社会生产关系化身的资本，最终成了资本主义社会里“一种普照的光，它掩盖了一切其他色彩，改变着它们的特点。这是一种特殊的以太，它决定着它里面显露出来的一切存在的比重”②。在此基础上，资本就是资产阶级社会里统治一切、支配一切的权力。就连资产阶级社会里最为基本的所谓“平等和自由”，也完全依赖于资本的存在：“如果说经济形式，交换，在所有方面确立了主体之间的平等，那么内容，即促使人们去进行交换的个人和物质材料，则确立了自由。可见，平等和自由不仅在以交换价值为基础的交换中受到尊重，而且交换价值的交换是一切平等和自由的生产的、现实的基础。作为纯粹观念，平等和自由仅仅是交换价值的交换的一种理想化的表现；作为在法律的、政治的、社会的关系上发展了的东西，平等和自由不过是另一次方上的这种基础而已。”③在此意义上，资本主义社会现存的一切都依赖于并可归结为资本，没有资本就没有资本主义社会。“资本”取代了黑格尔的“绝对精神”而摇身变成了现实社会中居统治地位的“上帝”，成了万物的尺度：任何事物都要在资本面前为自己的存在作辩护或者放弃自己存在的权利。所以说，资本绝不仅仅是一种“物质实体”，而是一种在历史发展过程中出现的最为强大的、总体化的、结构性的、社会新陈代谢的控制体系和控制方式：“它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓的文明，即变成资产者。
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前言/序言

　　如果用“一个人，一辈子，一本书”来概括马克思，那么《资本论》当仁不让地就是这“一本书”。作为牺牲了自己的“健康、幸福和家庭”的“整个一生科学研究的成果”，马克思为《资本论》倾注了毕生的心血。但作为《资本论》的作者，马克思绝不是政治经济学的“游方传教士”，而首先是一个“革命家”。马克思写作《资本论》，也绝不仅仅是为了自己“弄清问题”，而是为了揭露资本增殖及资本家赚钱的“秘密”——“资本之谜”，在此基础上回答“历史之谜”——资本主义的生产方式以及与其相适应的生产关系和交换关系的实质和命运，从而唤醒广大无产阶级，使其意识到自身的地位和需要，意识到自身解放的条件，联合起来为消灭资本主义私有制而斗争。所以说，《资本论》就是无产阶级摆脱资产阶级的奴役和压迫，追求和实现自身自由解放的强大思想武器。在此意义上，我们才能理解：马克思为什么说《资本论》“是向资产者（包括土地所有者在内）脑袋发射的最厉害的炮弹”，并且这一炮弹“最后在理论方面给资产阶级一个使它永远翻不了身的打击”；恩格斯会强调自地球上有资本家和工人以来，没有一本书像《资本论》那样，对于工人具有如此重要的意义，《资本论》就是“工人阶级的圣经”；列宁则认为“自从《资本论》问世以来，唯物主义历史观已经不是假设，而是科学地证明了的原理”。可以说，《资本论》首先是作为“历史唯物主义”出场的。

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