地方文化資源與鄉村社會治理 [Local cultural resources and Rural social governance ___?qingshui river basin as an e epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

貴州清水江流域曆史悠久、文化資源豐富，其社會治理遵循著自己獨特的運作方式。清水江流域社會的“三根支柱”——政教閤一的鼓社、製定法律的議榔、司法審判的理老——整閤並延續著社會的運轉和發展，在包括情感、信任、道德、信仰、交往等方麵形塑規範，發揮著“三位一體”的作用。村民自治製度與傳統製度的融閤提高瞭當地社會的自我管理水平，衍生齣既現代又內生的治理方式。“五老理財”、“民主民生評議團”以及“民主民生監督員”等的誕生，均是該地區苗族在社會治理方麵探索齣來的製度創新。現代治理與傳統地方文化之間並不必然成為一個矛盾體，隻要兩者互為主體，互相尊重和承認彼此，也會形成互相為用、共生共長的生態關係。當今鄉村正經曆著從“行政性整閤”到“契約性整閤”的過渡階段，傳統地方文化也勢必會在社會治理上繼續突齣所長、展現自身優勢。隻有建設一個公平正義的鄉土社會，人人都有基本的權利保障，纔能真正使民族地區的鄉民生活安寜、幸福。
學術價值：重在探討鄉村社會的政治、經濟和社會的變遷，地方文化資源與鄉村權力運作模式與治理模式。挖掘本土文化資源，更好地解決民族地區的“鄉村問題”，為建設一個“和諧共生”的社會主義中國具有重要的參考價值。
創新點：采用曆史人類學的視角進行研究，區分曆史事實、曆史記憶與曆史心境，將口述曆史與文獻記錄結閤起來，既重視文獻資料又注重民族學田野調查。鄉村社會治理研究是一個要求多學科整閤來解決的重大問題，涉及社會治理、民族文化、權力運作等多方麵問題，隻有開展多學科對話，如民族學、曆史學、社會學、倫理學、政治學等，纔能深入剖析民族地區的文化與權力及鄉村治理問題。
與同類研究比較：立於國傢與鄉村權力關係的基點，相較於國內外學者進行的中國基層治理研究，西南邊疆地區鄉村治理的研究著作相對較少。國內學者在關注對基層社會滲透的同時，也注意到鄉土社會自身文化的延續力，地方精英往往也藉助於地方文化資源來獲取權力與地位。但大都忽視瞭權力本身與身俱來的文化屬性，也正是這樣的文化特質，權力及權力關係纔有差異化、階序化的具體錶達。

作者簡介

劉鋒、靳誌華、徐英迪。劉峰，博士、教授、博士生導師，貴州大學人類學研究所所長，主要從事民族文化研究。1963年9月齣生，貴州省施秉縣馬號鄉金鍾村中寨（xangs ghax）人。1978年畢業於施秉縣師範，於雙井中學任教。1981—1985年，考入貴州民族學院，獲學士學位。1985—1988年，考入中央民族大學，獲碩士學位。2001—2005年，考入雲南大學，獲法學博士學位。主要著作有《民族調查通論》，《〈百苗圖〉疏證》 《人類學的理論預設與建構》，社會科學齣版社。

目錄

前　言／001
第一章　清水江流域的苗族與地方政府／004
　　第一節　苗疆開闢與文化衝突／004
　　第二節　苗族與晚清地方政府的長期磨閤／008
　　第三節　民國時期苗族與地方政府對話／013
　　第四節　民國時期苗族“黔東事變”／017
　　小　結／027
第二章　“地鬼”信仰的權威錶徵／028
　　第一節　龍塘苗寨／028
　　　　一　居於龍塘的“人”／029
　　　　二　聚於龍塘的“鬼”／030
　　第二節　土地廟的等級／034
　　　　一　曆史記憶與傢族地位／034
　　　　二　傢族與土地廟的等級認同／038
　　第三節　村寨傳統權威與現代權威的互動／046
　　　　一　權力的更迭：對村寨資源的爭奪／046
　　　　二　傢族勢力的拘囿／052
　　　　三　以廟為中心：兩種權威的藉用／057
　　第四節　多元性權威的建立／061
　　小　結／064
第三章　民間節日運作與權力博弈／065
　　第一節　施洞地區獨木龍舟節／065
　　第二節　龍舟節的傳統性錶達／067
　　　　一　“龍”的神聖性建構／067
　　　　二　傢族血緣觀念的強化／071
　　　　三　村寨秩序的權力分配／076
　　第三節　龍舟節的組織與管理／078
　　　　一　多重權威的交織／078
　　　　二　傳統力量的消解／083
　　　　三　競渡中的衝突與糾紛／085
　　第四節　龍舟節的現代性變遷／089
　　　　一　龍舟競渡的現代性／089
　　　　二　現代觀念下龍舟節的開展／090
　　小　結／093
第四章　苗族婚姻中的權力關係／094
　　第一節　《仰阿莎》古歌／095
　　第二節　遊方／099
　　第三節　婚姻選擇／103
　　　　一　婚姻圈／103
　　　　二　姑舅婚／105
　　　　三　巫蠱／111
　　第四節　禮物／117
　　第五節　婚姻糾紛與調解／122
　　　　一　理老與傳統婚製／123
　　　　二　地方調解與婚姻關係／127
　　第六節　現代語境下的婚俗變遷／132
　　　　一　遊方的沒落／132
　　　　二　婚姻圈的擴大／133
　　　　三　婚姻法對傳統婚姻的衝擊／135
　　小　結／137
第五章　民間儀式與村寨治理／138
　　第一節　大烏燒村寨口述史／139
　　第二節　大烏燒村“鼓藏節”的由來及曆史／143
　　第三節　村寨權力秩序的打破／146
　　第四節　村寨治理下的權力維度／150
　　　　一　節日的組織與運作／150
　　　　二　村寨權威人物／152
　　　　三　調解與村規民約／155
　　第五節　民間儀式與國傢在場／160
　　　　一　鼓藏節的國傢話語／160
　　　　二　傳統權威與國傢權威／164
　　小　結／165
第六章　苗族村民自治與製度創新／169
　　第一節　苗族村民自治現狀／169
　　第二節　文化權力與行政權力的互補與整閤／177
　　　　一　土地廟搬遷／177
　　　　二　土地糾紛／179
　　　　三　紅陽寨修路／181
　　第三節　村寨治理的製度創新／182
　　　　一　“五老理財”／182
　　　　二　民主評議與民主監督／188
　　　　三　為村委“掛紅”／190
　　小　結／192
第七章　苗族文化資源與權力運作／194
參考文獻／217
附　錄／225
　　第二章附錄／225
　　第三章附錄／229
　　第四章附錄／231
　　第五章附錄／235
後　記／258

前言/序言

前　　言

每一個社會都是有序的組織，這個有序受其文化規製，它將不同的個體與群體置於一個因互相競爭而又不失範的社會體係之中，協調個體之間、個體與群體以及群體之間的利益衝突和差異；它既尊重和保護個體利益的多樣化訴求，同時又強調利益獲取的閤理化和規範化，並作為人類共同體的生存製度而存在。
貴州清水江苗族的鄉土社會與中原腹地有著不同的文化和生存環境。如在該地區，“議榔”是由不同宗的傢族組成的地域村寨組織。苗族的寨老、理老、“鼓藏頭”、族老、地區性的“方老”都是根據“議榔規約”來維持生産、生活的社會秩序，或以“議榔”的形式閤眾一緻、共同對外。這一組織一直延續到近現代苗族基層社會之中。當地苗族精英分子既有本民族“苗”的族群認同，又有中華民族這一大民族概念的國傢認同。處於兩種體係之下的地方精英為獲得對本地的掌控權，既要迎閤上層國傢權力意識，又要利用本地文化資源，取得當地民眾的擁護，其權力是地方文化與政府在鄉土社會的互動中形成的。政府與底層民眾既具有共同的目標和利益，又存在一定的矛盾衝突，地方精英如何利用兩者的關係以取得權力，隨著時代的變化其運作也齣現瞭不同的模式。
相較於國內外學者對中國基層治理的研究，西南邊疆少數民族地區鄉村治理研究可謂較少。國內學者在關注“民族—國傢”對基層社會滲透的同時，也注意到鄉土社會自身文化的延續力，地方精英往往也藉助於地方文化資源來獲取權力與地位。就目前學界而言，對民族地區鄉村治理的研究主要停留在國傢法與習慣法方麵，很少從地方文化的角度去研究。有鑒於此，本課題將在其他學者研究的基礎上，選取晚清以來貴州清水江流域的苗族村寨及其文化現象作為個案，探討鄉村政治、經濟和社會的變遷；地方文化資源與鄉村治理模式，以揭示具體場域如婚姻、節日、宗教、儀式等的運作狀況。這對於理解他者的理解，尊重民族文化，挖掘本土文化資源，更好地解決民族地區的“鄉村問題”，建設一個“和......

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