前世今生話詞牌——唐宋詞演義 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

《前世今生話詞牌——唐宋詞演義》用散文的形式，來敘寫中國古代文學瑰寶——詞牌，這在國內還是首次創作。作者用純熟的文筆，把眾多詞牌名的前世今生娓娓道來，引經據典追根溯源。

內容簡介

《前世今生話詞牌——唐宋詞演義》從詞牌的角度切入，追溯詞牌的源頭，深入挖掘詞牌所蘊含的文化信息，串聯起與之相關的故事、人物、名篇，展現晚唐五代至兩宋那段風流香艷和鐵血烈火並存的文人生存狀態。書中寫到每一個詞牌，都被作者創作成一篇優美的散文。談詩論詞的文章可謂多矣，但以詞牌為綫索連綴人物故事作品展現曆史的卻迄今未見
詞牌是一種中國獨有的文化符號，它蘊涵著豐富的文化信息和美的張力，“菩薩蠻”、“浣溪沙”、“憶江南”、“念奴嬌”、“沁園春”……這一個個奇妙的漢字組閤，構成瞭極具想象空間與藝術韻味的意象，能夠使人産生無窮的遐思與審美的愉悅。以散文筆法寫學術文章，形成一種既有散文的文采飛揚又有論文的學術味與厚重感的文體（或可稱之為學術散文），則是本書的另一新巧之處。讀者在閱讀這些文字時，會覺得不是在讀學術文章，而是在欣賞一篇篇優美的散文。

作者簡介

周偉勵，廣西梧州人。詩人、散文作傢、齣版人，曾在數傢齣版社供職。在《花城》《作品》等十幾傢國內知名刊物發錶詩歌與散文作品上百篇；著有詩集《混沌》，學術文化散文集《嶺南詞典》《唱歌的年齡》等3部，其人其作在《嶺南現當代散文史》有專節介紹。

目錄

開篇：風流的歲月——公元十世紀前後中國文人的生存狀態

1菩薩蠻…………………………………………………………

2更漏子…………………………………………………………

3楊柳枝…………………………………………………………

4女冠子…………………………………………………………

5憶江南…………………………………………………………

6浪淘沙…………………………………………………………

7清平樂…………………………………………………………

8浣溪沙…………………………………………………………

9江城子…………………………………………………………

10采桑子…………………………………………………………

11何滿子…………………………………………………………

12臨江仙…………………………………………………………

13虞美人…………………………………………………………

14漁父…………………………………………………………

15木蘭花…………………………………………………………

16憶秦娥…………………………………………………………

17蝶戀花…………………………………………………………

18踏莎行…………………………………………………………

19破陣子…………………………………………………………

20西江月…………………………………………………………

21漁傢傲…………………………………………………………

22鵲橋仙…………………………………………………………

23鷓鴣天…………………………………………………………

24蔔算子…………………………………………………………

25如夢令…………………………………………………………

26南鄉子…………………………………………………………

27訴衷情…………………………………………………………

28點絳唇…………………………………………………………

29阮郎歸…………………………………………………………

30醉花陰…………………………………………………………

31青玉案…………………………………………………………

32念奴嬌…………………………………………………………

33滿江紅…………………………………………………………

34水調歌頭………………………………………………………

35賀新郎…………………………………………………………

36水龍吟…………………………………………………………

37摸魚兒…………………………………………………………

38雨霖鈴…………………………………………………………

39聲聲慢…………………………………………………………

40永遇樂…………………………………………………………

41滿庭芳…………………………………………………………

42望海潮…………………………………………………………

43八聲甘州………………………………………………………

44燭影搖紅………………………………………………………

45蘭陵王…………………………………………………………

46沁園春…………………………………………………………

精彩書摘

菩薩蠻

正如充滿理性的《正氣歌》可以作為典型的宋代文本一樣，像《菩薩蠻》這樣感性的文本當然屬於晚唐五代，屬於風流的歲月。

《花間集》的第一首詞就是溫庭筠所作的《菩薩蠻》，這實在是頗具象徵意義的：

小山重疊金明滅，鬢雲欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。 照花前後鏡，花麵交相映。新貼綉羅襦，雙雙金鷓鴣。

溫氏這首詞中所塑造的慵懶而美艷的婦女的形象，在我的心目中簡直就是“菩薩蠻”的象徵。我一直認為，《菩薩蠻》這樣的文本，就是專門用來描寫婦女、描寫閨情的，甚至連托名為李白所作然而卻存在很多疑問的那一首被稱為“百代詞麯之祖”的《菩薩蠻》，所寫的也是望遠懷人一類的閨情。

從這一詞牌的創作實踐來看，唐至北宋的諸多名篇，大抵難脫思婦閨怨之窠臼；從溫庭筠到硃淑真，也大多糾纏於小女子傷春傷彆相思斷腸的淒淒慘慘戚戚之中。南宋辛棄疾以其沉雄豪放之筆寫下瞭《菩薩蠻》中的彆開生麵之作，一洗“菩薩蠻”的珠光寶氣與胭脂粉黛：

鬱孤颱下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數山。 青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁餘，山深聞鷓鴣。

辛氏此詞大大開拓瞭《菩薩蠻》的境界，徹底改變瞭“菩薩蠻”的傳統形象。從溫庭筠的《菩薩蠻》到辛棄疾的《菩薩蠻》，我們可以清晰地看齣時代風氣的變化與詞本身的發展之軌跡。

《菩薩蠻》作為一個文化符號，帶有濃烈的異域色彩，傳遞齣大唐帝國在文化上海納百川式的宏大氣魄。據唐蘇鶚《杜陽雜編》：“（唐宣宗）大中初……其國（女蠻國）人危髻金冠，瓔珞被體，故謂之‘菩薩蠻’，當時倡優遂製‘菩薩蠻麯’。”按蘇氏此書所載，詞牌《菩薩蠻》即源自那些來自女蠻國的“危髻金冠，瓔珞被體”的“菩薩蠻”。 在當時，“菩薩蠻”的衣飾與樂舞一定強烈地刺激瞭大唐帝國的文化人，那些富於音樂天分的倡優們據此而製《菩薩蠻》麯，那些纔思敏捷的詩人們據麯調而創作麯詞，於是，《菩薩蠻》這一風靡晚唐五代的藝術形式便完成瞭從異域到中土的文化移植，成為輝煌燦爛的中華文化的組成部分。

明人楊慎的《丹鉛總錄·詩話·菩薩鬘》載：“唐詞有‘菩薩蠻’，不知其義。按小說，開元中，南詔入貢，危髻金冠，瓔珞被體，故號‘菩薩鬘’，因以製麯。”據此，則女蠻國當係指南詔國。南詔是唐朝時雲南少數民族建立的政權，其人信奉佛教，“高髻金冠，瓔珞被體”的形象，與今天我們所見到的菩薩塑像好像差彆不大。南詔曾據有今雲南全境、四川南部、貴州西部等地，這樣一個在今天看來仍然屬於邊遠地區的少數民族的異質文化進入上國首都，非但不受歧視，反而大受歡迎，成為音樂傢與詩人們新的創作熱點，這種高度開放與兼收並蓄的特質是一種文化高度成熟和強盛的典型標誌。

從據稱是李白所作的“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧”到毛澤東的“赤橙黃綠青藍紫，誰持彩練當空舞”，《菩薩蠻》在一韆兩百年的漫長歲月中展現瞭多少斑斕而瑰麗的意象。然而，在我的感覺中，《菩薩蠻》最本色最典型的意象是風流放蕩的晚唐五代人創造的，是溫庭筠牛嶠們創造的：美艷而傷感，淒婉而幽怨。血腥味與脂粉香同樣濃重的晚唐五代給我們留下多少離彆情、相思夢、斷腸淚，留下多少及時行樂的纏綿、一晌貪歡的繾綣。一部《花間集》，滿紙女人香，女人是花間的主角，女人是花間的精靈，然而，最本色的花間女人卻是由《菩薩蠻》創造的！

同為五代人的趙崇祚在編《花間集》的時候，一定作瞭刻意的安排：集子的開捲之作是溫庭筠的十四首《菩薩蠻》。我想，這絕對不會是一種不經意的巧閤，其中必定蘊含著時代的審美趣味與價值取嚮。

五代十國荊南的孫光憲在《北夢瑣言》中記載瞭這樣的故事：唐朝的宣宗皇帝很喜歡吟唱《菩薩蠻》，當時的宰相令狐綯想拍唐宣宗的馬屁，但自己又沒有本事創作，隻好請在他手下任文員的溫庭筠捉刀。這對纔華橫溢的溫八叉來說簡直就是小菜一碟。轉眼之間，溫庭筠一揮而就，令狐綯拿著溫的新作進呈皇帝，當然是大受贊賞。然而這種請人捉刀的事畢竟不光彩，而且說不定還有欺君之嫌，於是令狐綯再三告誡溫庭筠，要他不要泄露此事。但恃纔傲物的溫庭筠對自己的作品很是得意，不甘心被令狐綯剽竊，還是忍不住把這事對彆人說瞭。令狐綯為此而大為惱火，後來就找瞭個機會把溫庭筠趕瞭齣去。

同為花間詞人的孫光憲講述的這個故事，透露齣《菩薩蠻》在唐代曾經有過的輝煌。《菩薩蠻》之所以在晚唐受到上至帝王下至倡優的喜愛，一定是它的內容與形式跟那個時代的風氣産生瞭某種共鳴。晚唐五代是風流的歲月，風流的歲月需要女人，風流的歲月是風流的女人與風流的文人共同營造的。

盛唐壯美而雄渾。李白近乎天籟的青春行吟，王孟寜靜華美的湖畔夜麯，高岑氣勢崢嶸的邊塞樂音，都屬於盛唐。如同瀑布般傾泄而下的正午陽光，野馬般奔湧而至的夏日海潮，雲霞般燦爛熱烈的漫山杜鵑。而晚唐則是淒美的、婉麯的、縴巧的，這種美屬於鞦日的黃昏，屬於夕陽下隨風搖曳的楊柳，屬於相思女子淡如遠山的眉黛。李商隱的朦朧曖昧，溫庭筠的繁麗工細，都包容在一種日薄西山的淒涼以及對美麗女人的熾熱情感之中。

溫庭筠是描摹女人的大師。溫氏筆下的女人形象，基本上是由他的《菩薩蠻》奠定的：滿頭珠翠，遍身綺羅，額點蕊黃，眉畫遠山，水晶簾中閑臥，鴛鴦錦裏尋夢……這個渾身煥發齣金玉與錦綉光澤的美麗女人，慵懶，睏倦，百無聊賴，永遠帶著或濃或淡的哀怨，帶著被相思摺磨的傷痛，帶著被春花鞦月刺激的愁緒——

寶函鈿雀金鸂鶒，沉香閣上吳山碧。楊柳又如絲，驛橋春雨時。

水晶簾裏玻璃枕，暖香惹夢鴛鴦錦。江上柳如煙，雁飛殘月天。

玉樓明月長相憶，柳絲裊娜春無力。門外草萋萋，送君聞馬嘶。

這個由溫庭筠創造的美麗而哀怨的女人成為籠罩瞭整個風流五代的藝術形象，美艷而淒婉的意象穿透韆年時空，強烈地撼動著無數讀者的心靈。多美的意象啊，美得令人心悸！

五代的詩人詞客基本上都是溫庭筠的跟隨者，纔情與氣魄都大為遜色，他們隻能亦步亦趨，在溫庭筠巨大的陰影下施展騰挪，繼續吟唱著香艷而綺靡的歌謠。

跟隨者之一的牛嶠存世有七首《菩薩蠻》，他的《菩薩蠻》寫的都是女人——溫庭筠式的女人：

舞裙香暖金泥鳳，畫梁語燕驚殘夢。門外柳花飛，玉郎猶未歸。 愁勻紅粉淚，眉剪春山翠。何處是遼陽，錦屏春晝長。

玉爐冰簟鴛鴦錦，粉融香汗流山枕。簾外轆轤聲，斂眉含笑驚。 柳陰煙漠漠，低鬢蟬釵落。須作一生拚，盡君今日歡。

美艷依舊，愁怨依舊，惟一的區彆僅在於：在牛嶠的《菩薩蠻》中，溫庭筠的淒婉與含蓄消失瞭，取而代之的是情愛的直白與赤裸：“粉融香汗流山枕”式的香艷“鏡頭”，“須作一生拚，盡君今日歡”式的露骨錶白，牛嶠的《菩薩蠻》嚮我們展現瞭一種花間式的艷情。

被周濟稱為“淡妝美人”的韋莊詞在一片濃艷的花間中是一個“異端”，他的《菩薩蠻》同樣具備瞭這樣的特色：

人人盡說江南好，遊人隻閤江南老。春水碧於天，畫船聽雨眠。 壚邊人似月，皓腕凝雙雪。未老莫還鄉，還鄉須斷腸。

清新疏淡，如同“初日芙蓉春月柳”（周濟語），與“嚴妝”的溫庭筠正好構成瞭一道具有強烈反差的文壇風景。即便是寫男女情事，也顯示齣與整個花間迥然不同的風格：

紅樓彆夜堪惆悵，香燈半掩流蘇帳。殘月齣門時，美人和淚辭。 琵琶金翠羽，弦上黃鶯語。勸我早歸傢，綠窗人似花。

王國維雲：“‘畫屏金鷓鴣’，飛卿語也，其詞品似之；‘弦上黃鶯語’，端己語也，其詞品亦似之。”“畫屏金鷓鴣”者，金碧燦爛也；“弦上黃鶯語”者，清新明麗也。王國維不愧為國學大師，僅拈齣作者一詩句，就能將他作品的風格準確而又傳神地勾勒齣來，令人不能不服膺於大師的識見與巧思。

然而，五代畢竟是燦爛的色彩與熱烈的情愛風行天下，西蜀的花間固然是一片姹紫嫣紅，南唐君臣所展現的同樣也是一派香艷綺靡的“旖旎春光”：

花明月暗籠輕霧，今宵好嚮郎邊去。剗襪步香階，手提金縷鞋。 畫堂南畔見，一嚮偎人顫。奴為齣來難，教君恣意憐。

又是《菩薩蠻》——南唐亡國之君李煜的《菩薩蠻》。據馬令《南唐書》，此詞係寫後主本人與小周後的一段私情。李煜的皇後叫大周後，大周後死後，李煜又納她的妹妹為後，稱小周後。大周後生前，李煜就已經與纔十五歲的小周後私通，此詞描寫的就是兩人幽會的情景。李煜現存三首《菩薩蠻》，有人認為他的另外兩首似也是為小周後而作（見夏承燾《唐宋詞人年譜》）。其實這是很難證實的。弄清詞中的主人公到底是誰並沒有多大的意義。不管是小周後，還是彆什麼的女人，大概都是風流君主李煜“恣意憐”的對象。我們通過這類 “狎昵已極”（王士禎語）的“艷詞”，能夠感受到隱藏於其中的五代淫逸放蕩的時代風氣，這纔是最重要的。李煜的《菩薩蠻》充分展示瞭五代詞的人物、主題、風格與審美趨嚮。

詞本身就是風流的産物，是伴隨著宴飲歌舞的歡樂與浪漫而登上文明舞颱的精靈。當那些來自西部的“菩薩蠻”在大唐首都長安翩翩起舞的時候，恐怕沒有人會想象得到，一個新的藝術精靈即將誕生，在此後的一韆多年間，它的光焰照亮瞭整個東方時空。

韆年詞史上的第一首作品就是托名為李白所作的《菩薩蠻》。據宋僧文瑩《湘山野錄》載，此詞最早見於鼎州滄水驛樓，不知是何人題寫，更不知是何人所撰。有個叫魏道輔的人偶然見到這首詞，十分喜愛。後來他到瞭長沙，在大文學傢曾鞏的弟弟、翰林學士曾布的傢裏見到瞭一本古詩集子，纔知道此詞為李白所作雲雲。這首詞與另一首也托名為李白所作的《憶秦娥》，分彆載於宋人所編的《尊前集》和《絕妙詞選》，但並未見於唐代的典籍，故後人多有懷疑者。有人根據上引蘇鶚《杜陽雜編》，認為《菩薩蠻》的麯調在唐宣宗時纔傳入中土，李白為玄宗時人，豈能作《菩薩蠻》詞。但又有人指齣唐開元時人崔令欽所著的《教坊記》中已有此麯名，因此李白仍有可能是該詞的作者。

盡管存在很多疑問，但是很多人仍然願意將這樣一個“第一”的榮譽給予最偉大的詩人李白。有學者認為，這兩首格調高絕、氣象闊大的天纔之作，如果不屬於天纔的詩人李白，那該算作誰的作品為好呢？這話似乎有點無奈，也有點“無理”，但的確說齣瞭很多人的願望，代錶瞭很多人的想法。既然迄今為止仍沒有確鑿的證據證明這兩首詞一定是李白所作，也沒有過硬的證據斷定它們一定不是李白所作，我們就姑且當它們是李白所作好瞭。讓我們這樣想象：當天纔李白的浪漫飄逸與如同敦煌“飛天”般飛鏇舞蹈的“菩薩蠻”在一個陽光燦爛的日子裏遭遇時，曆史便在這一刻綻放齣絢麗奪目的光芒。從“菩薩蠻”到《菩薩蠻》，這是一個奇妙的過渡，盡管我們已經不可能明晰這兩者之間是如何完成這一過渡的，但是我們仍能感受這一過渡所蘊含的文化內涵與信息。

李白以他的豪邁與天縱給我們留下帶著愁怨然不失盛唐高遠氣象的《菩薩蠻》。他筆下的女人和女人的愁怨是明朗的、單純的，沒有晚唐五代那種陰鬱、繁冗與隱晦，深深打上瞭時代的印記。二十來歲便“仗劍去國，辭親遠遊”的李白終其一生都在不停地漂泊，他的漂泊似乎是主動的、自願的，漂泊是他多姿多彩的生命的一部分，漂泊成就瞭他大氣磅礴變幻莫測的瑰麗詩篇，因此，他的行吟沒有愁苦之音。我們可以想象李白式的風流一定是隨意瀟灑的，我們可以想象李白邂逅的女子一定是氣度豁朗的，沒有肝腸寸斷的傷痛，沒有鏤骨銘心的悲苦——“仰天大笑齣門去，我輩豈是蓬蒿人”；“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海”……正如秦少遊在《鵲橋仙》中所說的：“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數”；正如現代前衛男女的情愛錶白：“隻求曾經擁有，不求天長地久”。不要說不可能，不要問為什麼，因為那是李白，因為那是盛唐，盛唐李白給我們展現的是青春的放縱與明媚。

青春短暫，歡樂與美麗稍縱即逝，無情歲月給曾經意氣風發的大唐帝國鍍上瞭一層落日的憔悴——“夕陽無限好，隻是近黃昏！”是的，大唐的國運已是暮色四閤，晚唐詩人李商隱發齣的這一聲沉重嘆息在韆年的時空中悠悠迴響，至今仍強烈地震撼著我們的心靈。與李商隱同時的溫庭筠當然也感受到這種夕陽黃昏的冷清與寂寞，即便在他那些以描寫美人醇酒為主要內容的《菩薩蠻》中，這種感受也是存在的，隻不過是以一種特殊的方式存在罷瞭；那些金碧燦爛的鋪陳，那些富麗精工的刻繪，那些色彩斑斕的描畫，全都浸融在一種無可奈何的末世的苟且與傷感之中。既然沒有辦法可以改變世界，既然沒有辦法可以改變命運，那麼，乾脆就放棄吧，乾脆就及時行樂吧。於是，在一個風和日麗的春日，風流公子溫庭筠登上瞭長安平康裏的“玉樓”，開始瞭他縱情聲色放浪形骸的狎妓生涯。溫庭筠的狎妓具有典型的晚唐特色：狎妓已經不是文人偶爾為之的風流之舉，而是他們日常生活的一項重要內容；娼傢妓院已經不是文人間或齣入的風月場所，而是他們終日眠宿喝酒打牌過日子的“傢”；妓女也已經不單純是齣賣色相提供性服務的“工具”，而有可能是生活的伴侶、感情的寄托與描寫的對象。與李商隱甚至杜牧相比，溫庭筠跟妓女的關係要更密切。李杜二人好歹是“朝廷命官”，雖然以風流自命，但也不得不有所顧忌；不似溫庭筠屢試不第，落魄江湖，破罐破摔。溫庭筠的詞作，寫的大多是女人，而這些女人又大概都是些妓女。“鬢雲欲度香腮雪”，美艷之極，但這隻能是娼妓之美；“水晶簾裏玻璃枕，暖香惹夢鴛鴦錦”，華美之極，但這隻能是娼傢之美；“楊柳又如絲，驛橋春雨時”，淒美之極，但這隻能是與妓傷彆時的意境之美……“商女不知亡國恨，隔江猶唱《後庭花》”，杜牧棄世時唐朝尚有五十多年天下，但是他的這兩句著名的詩句卻分明帶有濃重的國破傢亡的不祥之音。商女者，妓女也；《玉樹後庭花》為南朝陳後主所製，亡國之音也。妓女似乎總與氣息奄奄的末世結下不解之緣。溫庭筠生當末世，末世的歌吟自然不會再有青春的歡樂與美麗。盡管他也能把妓女寫得很美，但這種美是蒼涼的、淒婉的，與活潑明媚的青春生命無關。溫庭筠的詞，溫庭筠的《菩薩蠻》，為我們展現的就是這種末世的淒美！

末世的挽歌唱得再美再好也喚不起生命的激情，落日的餘暉轉眼間變為一片昏暗，在曆史的黑暗隧道中，一切尋找光明的努力似乎都變得毫無意義，苟且偷安或許是亂世中剋服恐懼的安魂麯？是的，在不可抗拒的巨大力量麵前，除瞭苟且偷安你還能做點什麼呢！五代有太多苟且偷安的故事，其中最典型的故事是由南唐後主李煜寫就的。像李煜那樣的偏安一隅的小皇帝其實活得很纍。在北方，強大的宋朝虎視眈眈，就像一把日夜懸於頭頂的利劍。弱肉強食的自然法則在亂世中越發顯示齣其存在的閤理性。可憐的李後主，你睡在如虎似狼的宋太祖身旁，除瞭跟心愛的大周後小周後姐妹倆玩一把，填兩首《菩薩蠻》、《玉樓春》一類的艷詞之外，又還能怎麼樣呢？“銅簧韻脆鏘寒竹，新聲慢奏移縴玉。眼色暗相鈎，鞦波橫欲流”——李煜的《菩薩蠻》忠實地記錄瞭他本人沉溺聲色耽於逸樂的生活，透過那些活色生香的描寫與細節，我們可以感受到生活在一種戰戰兢兢的等待中的深深的無奈與悲哀。那頭“來自北方的狼”是天纔藝術傢、享樂主義者與窩囊帝王李煜一生的夢魘。倒黴的李煜當然知道等待著他的將會是什麼樣的命運，他所能夠做的隻是盡力延緩它的到來。他對宋朝麯意逢迎，逮著個什麼機會就拼命上貢珍玩寶物；宋太祖滅南漢後，李煜更是惶恐不安，他上錶太祖，主動要求改國號唐為江南國，改自己的稱謂唐國主為江南國主……然而這一切自我貶損刻意討好的做法都沒能打動鐵石心腸的宋太祖，一統天下是大勢所趨、人間正道，你不統人傢，人傢就來統你，這是不以人的意誌為轉移的。可笑者如江南文士徐鉉輩，妄圖用一點虛名與三寸不爛之舌來遊說宋太祖，然而所有自以為是冠冕堂皇的理由都抵不住趙匡胤的一句話：“天下一傢，臥榻之側，豈容他人酣睡！”於是，天下被強悍者用金戈鐵馬重新整閤成“一傢”，《玉樹後庭花》終究要結束它無休止的吟唱，李後主隻好帶

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