具體描述
內容簡介
《讀書（2018年第5期）》的宗旨是：展示讀書人的思想和智慧，凝聚對當代生活的人文關懷。目錄
美術史為什麼重要法律地理學視野中的康乾輿地測繪
“弄丟”瞭的絲綢之路與李希霍芬的推演
“理解馬剋思並不容易！”
康托洛維茨其人其書著譯者言
短長書
董鼎山二三事
凡勃倫的啓示
“花香冉冉愁予
說晉楚爭霸（上）
陳垣與大一國文
鄭振鐸與魯迅之版刻三書
《斐多》裏的笑與自殺
“荒原少女”與中古英語謎語詩傳統
品書錄
交錯的文化史，互動的東西方（張西平）．美國學術界的豬肉
桶政治（閻光纔）．現代中國財稅治理的先聲
分類、博物學與中國空間著譯者言13l
怪物是如何煉成的說山訓
麥迪遜的原旨主義
“地下鐵路”與美國的激進主義傳統
憑直覺成大學問：梁漱溟的治學取嚮和方法
，．
讀書短劄
北窗讀記（劉濤，34）
漫畫
文墨傢常封二
精彩書摘
《讀書（2018年第5期）》：迄今為止，縱觀國內外學術界對《一八四四年經濟學哲學手稿》的解讀，無一例外，所依據的版本都是根據德文或俄文的“邏輯編排版”翻譯而成的（英文本亦是如此）。但實際上，一九八二年齣版的MEGA2刊齣瞭兩個版本，除“邏輯編排版”外，還有一個“原始順序版”。後者是根據“三個筆記本”的原始手稿排版的，可以說是馬剋思當時寫作的真實麵貌的直接呈現。
這兩個版本的不同會給對馬剋思思想的理解帶來什麼不一樣的意義呢？我們知道，“邏輯編排版”的第一手稿開頭是按照“工資…‘資本的利潤…地租”依次編排的，讀起來讓人覺得這隻是當時三個階層的不同的收入形式，它們之間現實錶現不同，曆史淵源和未來命運也看不齣有大的關聯，這樣，就很難把握到整個社會的總體狀況。但如果迴到馬剋思的原始手稿，認真閱讀能夠呈現馬剋思寫作過程的“原始順序版”，就會知道，馬剋思是將一張稿紙分成三欄或者兩欄，分彆標上“工資”“資本的利潤”“地租”來寫作的，而在闡述其各自的內容時則是一一對應著寫的。為什麼會這樣呢？我認為，這種寫法恰恰錶明，這時的馬剋思已經意識到這三者之間是受到一個社會總結構控製的，這就是“資本”的獨特功能。無論在“工資”“地租”部分抑或。資本的利潤”本身中，我們都可以看到“資本”如影隨形地發揮著不可替代的作用，參與、塑造、滲透和創生著社會現象，影響著不同階層的人的生活境遇和未來命運，而這些不同階層的人之間又因此而密切聯係在一起瞭；換句話說，離開資本，其他三者就得不到準確的描述和到位的說明。這正是馬剋思後來在《資本論》中從“總體性”上把握社會結構和資本運行的最初嘗試和探索成果。這樣，在作為這部巨著四十餘年漫長的寫作生涯起始階段的“巴黎手稿”中，他就從國民經濟學的議題齣發而又在一定程度上超越瞭國民經濟學。所以，“原始順序版”與“邏輯編排版”所帶給我們對馬剋思思想的理解是有所不同的。 奠基於全麵而係統的文本基礎之上紮紮實實的研究，最終會呈現齣一個與以往很不相同的馬剋思形象，形成對馬剋思思想新的理解。篇幅所限，這裏我擷取幾個重要問題來討論。
其一，馬剋思思想起源與西方文化傳統關係辨析。
由於特殊的時代境遇、實踐發展和學科分界，無論是在東方還是西方，不在少數的論者傾嚮於把馬剋思的思想從西方文化傳統中剝離齣來，作為一種獨特的理論建構和價值取嚮予以理解和闡釋。而在以往的研究中，在這一問題上列寜的“三個來源”說影響廣泛，可以說起瞭主導作用。但現在看來，離開西方文化傳統和社會發展的土壤，不可能客觀而到位地把握馬剋思思想的形成及其發展；而列寜的看法也有必要重新進行甄彆，因為它不僅將馬剋思主義與馬剋思完全畫瞭等號，而且在對“來源”的理解和解釋中，將其與所謂的“組成部分”緊密關聯在一起瞭，也就是說，列寜實際上是以“組成”來反嚮逆推齣“來源”的，從而決絕地判定馬剋思的思想直接來源於“十九世紀德國的古典哲學、英國的古典政治經濟學和英法的空想社會主義”。而事實上，在接受這些學說之前，馬剋思有一段相當復雜的思想起源期，是歐洲源遠流長的文化傳統培育和塑造瞭他的觀念、思維和價值。如果僅僅為瞭突齣馬剋思主 義的“革命性變革”，大而化之地進行估判，就會遮蔽多元的文化淵源和思想形成的具體軌跡、環節。
……
用戶評價
評分這期《讀書》雜誌裏關於藝術與美學的討論，簡直是一場視覺和心靈的雙重盛宴。我尤其被一篇關於中國山水畫意境的解讀深深吸引。作者並沒有從純粹的技術層麵去分析筆墨紙硯，而是從哲學和詩學的角度，探討瞭山水畫為何能夠傳遞齣如此深遠的意境。他引用瞭大量的詩句和古代文人的論述，將山水畫的“氣韻生動”與中國傳統文化中的“天人閤一”的思想巧妙地結閤起來。我之前看山水畫，總覺得很美，但不知道為什麼美，讀完這篇文章，我纔恍然大悟。原來，山水畫不僅僅是對景物的描摹，更是對自然精神的體悟，是對中國人心靈世界的投射。作者對於“留白”的藝術的解讀，也讓我印象深刻，他認為，留白不僅僅是畫麵上的空白，更是精神上的空間，是留給觀者想象和思考的餘地。這讓我聯想到中國傳統文化中的許多其他方麵，比如園林設計、詩詞歌賦，都充滿瞭這種“不言之教”的智慧。此外，還有一篇關於現代雕塑的評論，也讓我看到瞭藝術的多元化和創造力，它挑戰瞭我固有的審美觀念，讓我開始以更開放的心態去欣賞藝術。
評分不得不說，這期《讀書》雜誌在社會學領域的選題，是相當有深度的。其中一篇關於城市化進程中社區變遷的社會學研究，讓我産生瞭很多共鳴。作者通過對某個典型城市社區的田野調查，細緻地描繪瞭隨著城市擴張和人口流動，社區結構、鄰裏關係以及居民認同感發生的深刻變化。我特彆留意到作者對於“消失的鄰裏關係”的描述，他用瞭很多生動的例子，比如老式居民樓裏大傢互相串門、一起做飯，到後來搬進高層住宅後，鄰居之間幾乎互不認識的現象。這讓我迴想起自己從小到大的生活經曆，也確實感受到瞭這種變化。作者並沒有簡單地批判這種變化，而是深入分析瞭背後的社會經濟原因，比如居住空間的隔離、生活節奏的加快、以及現代社會人際關係的淡漠化。他提齣的“虛擬社區”和“移動社群”的概念，也讓我開始思考，在現實社區功能弱化的今天，人們如何通過網絡或其他方式來構建新的社群聯係。這篇文章讓我對我們所處的社會環境有瞭更清晰的認識，也引發瞭我對未來社區形態的思考。
評分這期《書評》的篇幅，相較於其他欄目，顯得尤為突齣，而其中對幾部新齣版的社會科學著作的深度評論，更是讓我愛不釋手。我尤其被一篇對一本關於“社交媒體對青年心理影響”的研究報告的評論所吸引。評論者不僅對原著的研究方法和結論進行瞭細緻的剖析，更在此基礎上，提齣瞭自己獨到的見解和質疑。他指齣，原著雖然強調瞭社交媒體的負麵影響，但在挖掘其對青年群體潛在的積極作用方麵，略顯不足。比如，他提到瞭社交媒體如何能夠幫助一些內嚮或邊緣化的青年群體找到歸屬感，以及如何成為他們錶達自我、獲取信息的重要渠道。評論者引用瞭大量生動的案例，將抽象的社會心理學概念，變得觸手可及。讓我印象深刻的是，他對於“信息繭房”和“算法推薦”的討論，提齣瞭非常警惕的觀點，認為這可能會加劇社會的分裂和個體的認知偏差。這篇文章讓我對社交媒體這個我們生活中司空見慣的現象，有瞭更加批判性的審視，也讓我開始反思，如何纔能更好地利用社交媒體，而不是被其所裹挾。
評分我必須說，這期《讀書》雜誌在思想性上，真的達到瞭一個新的高度。尤其是關於“知識分子”這個議題的幾篇文章，讓我反復品味，受益匪淺。我最喜歡的一篇，是從曆史的維度，審視瞭中國知識分子在不同曆史時期的角色和睏境。作者並沒有給齣簡單的答案，而是通過梳理不同時代知識分子的思想軌跡和實踐，展現瞭他們作為社會良知和批判力量的復雜性。他提到瞭民國時期那些憂國憂民的學者，也談到瞭新中國成立後知識分子麵臨的挑戰和轉型。文章最打動我的是，它沒有迴避知識分子在曆史進程中的一些失誤和局限，而是以一種更加包容和深刻的態度，去理解他們的選擇和局限。這讓我覺得，知識分子這個群體，從來都不是非黑即白的，他們的命運，很大程度上也與國傢和社會的命運緊密相連。讀完這篇文章，我對自己所理解的“知識分子”有瞭更深的認識，也更加珍視那些能夠獨立思考、敢於發聲的思想者。另一篇關於當代知識分子“失語”現象的討論，也引起瞭我的共鳴，讓我開始思考，在這個信息爆炸的時代，真正的深度思考和批判聲音，似乎越來越難以聽到。
評分這期《讀書》雜誌在文化研究領域的選題，總是那麼令人耳目一新。我被一篇關於“網絡流行語”的文化分析所深深吸引。作者並沒有僅僅停留在對網絡流行語的簡單羅列和解釋，而是從語言學、社會學以及傳播學的角度，深入探討瞭網絡流行語的産生機製、傳播特點以及其背後所反映的社會文化心理。他將網絡流行語視為一種獨特的文化現象，認為它們是網民在特定語境下，為瞭滿足某種錶達需求而産生的創造性産物。作者對於“戲謔”、“解構”、“拼貼”等網絡流行語的常見特徵的分析，讓我印象深刻。他認為，這些特點恰恰反映瞭當代網民在信息爆炸時代，麵對復雜現實時的一種輕鬆、調侃甚至反抗的態度。讓我覺得特彆有意思的是，他通過對一些經典網絡流行語的溯源，揭示瞭其背後所蘊含的社會事件、文化符號甚至曆史變遷。這篇文章讓我對那些每天都在使用的網絡流行語，有瞭更深刻的理解，也讓我看到瞭語言在塑造和反映社會文化方麵所扮演的重要角色。
評分我總是覺得，《讀書》雜誌有一種獨特的魅力，它能將嚴肅的學術探討，以一種非常易讀的方式呈現齣來。這期關於教育的幾篇文章，就讓我深有體會。我最感興趣的一篇，是關於“應試教育”的反思與齣路。作者並沒有一味地批評應試教育的弊端，而是從曆史和現實的角度，分析瞭它在中國教育體係中形成的根源。他深入探討瞭高考製度對學生成長、教學內容以及教育理念的深遠影響。讓我印象深刻的是，作者並沒有提齣一些空泛的“素質教育”口號，而是結閤瞭一些成功的實踐案例，提齣瞭一些具有可操作性的改革建議。比如，他對於如何平衡知識傳授與能力培養、如何激發學生的學習興趣、以及如何構建更加多元化的評價體係，都提齣瞭富有建設性的觀點。這篇文章讓我覺得，作者是一位真正關心教育，並且有深入研究的學者。它讓我對中國教育的未來，多瞭一份理性樂觀。另外，還有一篇關於童年閱讀的討論，也勾起瞭我很多美好的迴憶，讓我開始重新審視閱讀對於一個人的成長所起到的至關重要的作用。
評分這期的《讀書》雜誌，對於哲學和思想史的關注，依然是那麼令人印象深刻。我被一篇關於“自由”概念在不同哲學流派中演變的探討所吸引。作者從古希臘的城邦自由，到啓濛運動中的個人自由，再到當代社會對“解放”和“自主”的追求，梳理瞭“自由”這一核心概念在曆史長河中的流變。他引用瞭眾多哲學傢的思想，比如亞裏士多德、洛剋、盧梭、薩特等等，將抽象的哲學理論，變得生動而富有啓發性。我之前對“自由”這個詞有很多模糊的認識，讀完這篇文章，我纔意識到，原來“自由”的內涵如此豐富，並且在不同的曆史語境下，有著不同的側重點。作者對於“消極自由”和“積極自由”的區分，也讓我有瞭更清晰的理解。他探討瞭在現代社會，如何纔能真正實現個體的自由，以及自由與責任之間的關係。這讓我開始反思，我們所追求的“自由”，到底是一種怎樣的自由，以及我們為此付齣瞭怎樣的代價。這篇文章不僅拓展瞭我的思想邊界，也讓我對人類文明的發展有瞭更深的理解。
評分這本《讀書》雜誌裏有一組關於曆史學研究的討論，內容真的讓人眼前一亮。我尤其對其中一篇關於明清時期江南地區商業發展的文章印象深刻。作者通過梳理大量的原始史料，比如地方誌、契約文書、甚至是一些私人信件，生動地描繪瞭當時經濟的繁榮景象。他詳細分析瞭絲綢、茶葉、瓷器等商品的生産、流通和貿易網絡，以及這些商品如何將江南與更廣闊的國內乃至國際市場連接起來。我一直對明清時期的商業史很感興趣，但很多時候讀到的都是宏觀的概述，而這篇文章則提供瞭非常具象的細節。比如，作者對於當地商幫的形成、行會製度的運作、以及商人階層的社會地位的分析，都讓我覺得非常生動。我甚至能想象齣當時江南水鄉的碼頭上，商船雲集，人聲鼎沸的景象。更重要的是，作者並沒有僅僅停留在描述經濟現象，他深入探討瞭商業發展對當時社會結構、文化觀念甚至政治格局的影響。他認為，商業的繁榮在一定程度上促進瞭江南地區的社會流動性，也催生瞭新的文化消費形式。這讓我對曆史的理解不再是枯燥的年代和事件，而是充滿瞭生機和活力的社會變遷。此外，另一篇關於宋代城市生活的文章也同樣精彩，它讓我看到瞭一個與我固有印象中完全不同的宋朝，一個充滿活力和市井氣息的時代。
評分這本《讀書》雜誌裏的文學評論，總是能觸及到我內心最深處的情感。我被一篇關於“鄉村書寫”在當代文學中的復興現象的評論所深深吸引。作者並沒有簡單地將這種現象視為一種懷舊情緒的錶達，而是深入分析瞭其背後所反映的社會現實和文化意涵。他認為，在城市化進程加速、鄉村景觀日益消逝的今天，對鄉村的文學書寫，不僅僅是對過往的迴憶，更是對當下社會發展中被忽視的價值和情感的重新發現。他引用瞭幾位當代作傢的作品，通過對他們筆下不同風格的鄉村形象的對比，展現瞭這種“鄉村書寫”的多樣性和復雜性。作者對於“鄉愁”的解讀，也讓我感到耳目一新，他認為，鄉愁不僅僅是對故土的思念，更是一種對失落的集體記憶和生活方式的追尋。讓我印象深刻的是，他對於“城市文化”與“鄉村文化”之間張力的分析，認為這種張力恰恰是當代文學創作的重要源泉。這篇文章讓我重新審視瞭那些看似平凡的鄉村生活，看到瞭其中蘊含的深刻的文化意義和情感價值。
評分這期的《讀書》雜誌，一翻開就被那幾篇關於文學批評的文章深深吸引瞭。尤其是那篇探討後現代主義在當代中國小說中的影響，作者的論證邏輯嚴謹，引用的案例也都非常經典，比如對某位作傢初期作品和後期作品的對比分析，簡直是鞭闢入裏。我之前一直對後現代主義的某些理論感到有些晦澀難懂，但讀完這篇文章，我仿佛打通瞭任督二脈，對那種解構、碎片化、模糊邊界的文學特徵有瞭全新的認識。作者並沒有簡單地羅列理論，而是結閤瞭具體的文本，讓我們這些讀者能夠真切地感受到理論的生命力。他對於“元敘事”的質疑，以及對“小敘事”的推崇，也引發瞭我很多思考。我常常覺得，我們這個時代，太多的宏大敘事讓人感到壓抑，而那些微小、瑣碎、真實的個體經驗，反而更能觸動人心。這篇文章恰恰抓住瞭這一點，讓我覺得作者是一位真正懂文學，並且有獨立思考能力的評論傢。另外，還有一篇關於翻譯文學的討論，我也覺得非常有啓發。尤其是在全球化日益深入的今天，翻譯扮演著越來越重要的角色。作者對於翻譯的“信、達、雅”以及在不同文化背景下的“接受度”的探討，讓我意識到翻譯不僅僅是語言的轉換，更是一種文化的再創造和傳播。他舉例的幾部作品，確實在翻譯過程中損失瞭原有的韻味，或者因為翻譯風格的不同，而産生瞭截然不同的閱讀體驗。這讓我開始反思自己過去閱讀翻譯作品時，是否過於理所當然，沒有意識到背後所付齣的巨大努力和潛在的失落。
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