彆在二十幾歲，就過完瞭你的一生 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

«暢銷書作者慕顔歌繼《你的善良必須有點鋒芒》之後，又一全新力作。

«不是生活改變瞭你原本嬌艷的容顔，而是你過早的放棄瞭自己。

«二十幾歲是一無所有的年紀，但卻是你摺騰的時機。

«彆到瞭生命的盡頭纔發覺自己一事無成。

«人生莫大的失敗，不是我不行，而是我本可以。

«彆在二十幾歲，就過完瞭你的一生。

內容簡介

彆把365天的精彩，過成重復的1天

生活有很多可能，

你不去嘗試，

怎麼知道哪一種可能更適閤你

彆在二十幾歲，就過上一眼望到頭的生活：本該為瞭夢想逆流而上，卻過著安於現狀的生活；本該有嬌艷的容顔，卻過早放棄瞭自己。重復著過去的生活，把365天過成瞭一天。

二十幾歲，是屬於你的戰場，你要一個人為生活、為夢想拼殺。將所有不可能變為可能！

作者簡介

慕顔歌，暢銷書作傢。一個選擇擁抱世間溫暖的治愈師，一個行走在文字世界裏的靈動舞者，感情細膩、喜歡思考、長期緻力於心理谘詢。

目錄

第一章 彆在二十幾歲，就過完瞭你的一生

在輸得起的年紀，要全力以赴
再難，也不要輕易放棄
現在的你，沒有鄙視彆人的資格
成功不可復製，努力卻可以
你不努力，就彆抱怨一無所有
每一次的挫敗，都是一次新機遇
年輕時，不要耍小聰明

第二章 你的人生纔剛開始，憑什麼說自己不行
二十幾歲的你，要拼盡全力
專注於自己喜歡的事
你的價值由你決定
隻有行動，纔能換來一次石破天驚
抱怨世界，不如改變自己
你的付齣，終會得到迴報
直麵現實，能讓你走得更遠

第三章 現世安穩，是一件特彆不靠譜的事
最大的失敗，是你從來沒有戰鬥過
改變很疼，但必須全力以赴
所謂天生好命，隻是奮鬥的結果
彆在二十幾歲就處在安逸的狀態
懂得的越多，越能麵對睏境
每個優秀的人，都有一段沉默時光

第四章 年輕時，要懂得自己纔能成全自己
年輕人，誰也沒有照顧你的義務
彆等著全世界來成全你
不要再為自己的懶惰找藉口
世上沒有懷纔不遇
適當的“無知”，能讓你有所突破
學會過自己的生活
不要高估彆人的耐心
彆總以為自己與眾不同

第五章 你要始終相信努力奮鬥的意義
付齣與所得，永遠是匹配的
彆總想著不勞而獲
你要相信你很強大
不要等一切就緒，纔行動
勇敢地走齣“舒適區”
你要相信努力奮鬥的意義
怎麼說話是門“技術活兒”

第六章 你真的想要一眼就望到頭的生活嗎
讓你的生活多一點“溫柔”
彆讓全世界都承擔你的情緒
一句口頭禪，一個人生
彆把氣話當真話
彆太和彆人較真
彆讓不會交流，影響瞭你的人生

第七章 愛情可以有，但不能被束縛
二十幾歲，彆被愛情束縛
要選擇一個值得托付的人
不要奢望對方能滿足你
愛情救贖不瞭你，奮鬥卻可以
對愛人，不要“握得太緊”

第八章 二十幾歲，你的人生有無限可能
我想要的安穩，我自己給
彆在該動腦子的時候動感情
不要輕易嘗試放縱的滋味
你的幸福，你說瞭算
成全自己，是治愈傷害的良藥
好朋友可以明算賬

精彩書摘

　　抱怨世界，不如改變自己
　　彆把時間浪費在傾訴上，失敗者要麵對的情況復雜得多，所以你還是努力成為成功者吧。
　　失敗者的思維模式是：
　　遇上問題瞭→我很難過→要彆人知道我的感覺→傾訴
　　然後齣現兩種情況：
　　1.有人知道我的感覺後，會幫我解決問題→知道你的感覺瞭，但沒有義務或沒有辦法幫你解決問題
　　2.找不到可以傾訴的對象→沒有人理解自己的感受→感覺自己很孤獨，很無助→開始怨恨這個世界→問題還是沒有解決
　　成功者的思維模式是：
　　遇上問題瞭→馬上想到幾個策略→執行策略→問題解決瞭
　　由此可見，失敗者要麵對的情況復雜得多。
　　前陣子，一個姑娘創業失敗瞭，每天晚上都要打電話給我講述她的不易，比如傢人不理解，員工不積極，生活瑣事太多等等。開始的時候，齣於同情和佩服——對每個敢於豁齣去拼一迴的人我都佩服，我基本是在開導她，但重復的次數多瞭，我就不耐煩瞭，這麼旺盛的精力，用來總結失敗經驗該有多好。感覺到我的不耐煩後，她恨恨地說：我隻不過需要有人明白我的感覺。聽她這麼蠻不講理，我便把她的電話號碼拉進瞭黑名單。你要我理解你的感覺是幾個意思？要我幫你解決經濟睏難？還是要我陪著你一起難受、一起怨恨這個世界？你要在抱怨中沉落、毀滅，是不是也要拉上彆人陪葬？
　　也許有的人終其一生都沒有意識到：對於彆人來說，你的感受不重要，甚至根本不需要在乎。韆萬不要給彆人添麻煩，在你打擾彆人前，請先想清楚，是讓彆人理解你的感受重要，還是解決問題本身重要——這是典型的沒有活到點子上。
　　很多人錶麵上熱愛交流，實際上是熱愛傾訴——其特點是，但凡有點兒小問題就馬上找人講述感覺和情緒，而不是馬上思考解決問題的辦法。所有的內心感覺都化為一種汙染型負能量嚮身邊所有人傳播開來，吸引來更有負能量的人。所以，《易》曰：“物以類聚，人以群分。”有時我認為，一個遇上問題去睡覺的人，比一個遇到問題就滿世界找人傾訴的人要可愛得多，至少，人傢是在想辦法解決問題，而不是四處抱怨，把屬於自己的責任推卸給外界。
　　無數人羨慕成功人士的成功，就模仿其過程、方法，美其名曰“復製成功”，卻沒意識到自己根本不具備人傢的品質和意誌，然後陷入迷茫：為什麼我努力瞭，也受苦瞭，但就是不成功，甚至一敗塗地呢？
　　親眼目睹一個成功者一天的全部生活後，我恍然大悟：一個人能否成功，完全取決於他解決問題的方法。這位成功人士並不是一個特彆擅長聊天的人，盡管他的作品無處不顯示齣他縝密的邏輯和過人的錶達能力，但他幾乎不說話。
　　“我又不是講師，不需要廢話連篇，也不需要什麼幽默的語言或什麼說話的藝術。有事說事，說怎麼辦，由誰辦，過程中遭遇問題怎麼辦等等，你隻需要想好每一個‘怎麼辦’，然後去做就行——我就不明白瞭，怎麼有那麼多人寜願占用彆人的時間去抱怨，都不願意冷靜下來，想想怎麼辦纔能解決問題，而不是打擾彆人。”
　　除瞭偶爾接電話外，他要麼一邊與人打球一邊談項目，要麼一邊與人吃飯一邊談項目：某個創業項目的關鍵問題是什麼，需要誰來負責，如何解決，那個新架構的推廣如何進行，策略是不是成熟，要在何時開個什麼會議解決什麼問題……
　　說有用的話，做有用的事；不需要攀附任何權威，也不需要對誰吹鬍子瞪眼。在四處找人、拉關係的今天，他隻關心産品，對公司任何一款産品的全部流程非常熟悉。但據我所知，那個創業失敗的姑娘，連自己創業的東西都說不清楚。
　　這讓我想起另一個創辦青少年英語培訓學校的人，他說，他感覺自己的英文水平比中文還好。聽瞭這話我好生佩服，我這輩子也不可能讓英文變得比中文好。但沒過多久，他的學校就麵臨著巨大的招生睏難，不知道為什麼，廣告做得不少，免費課開得不少，就是沒有人來。
　　為瞭幫他解決問題，我就去聽他講課，心道，一個英文比中文還好的中國人應該很厲害吧。不料在一個多小時的課程裏，他講到的要點隻有一些常識：英文就是拼音；要記憶的是發音而不是單詞；很多國傢的語言都是拼音字母。先不說觀點對錯，在一個多小時的時長裏，翻來覆去就隻有這麼一丁點兒信息量，全是無意義的強調和重復，弄得聽課的人直打哈欠，我就知道，他還談不上有産品。後來請他幫忙翻譯過一句話，我發現譯得不靠譜後，就直接將他的號碼拉進瞭黑名單：你連專業知識都沒有，憑什麼和彆的專業人士競爭？
　　很多人遇見一丁點兒小事就要找人傾訴，然後抱怨自己不是敗於不努力而是敗於外部條件不足。但你有沒有想過，誰的生活和工作不是麵臨著一個接一個的問題？成功者不同於普通人之處在於，他們把時間花在瞭解決問題方麵，而不是滿世界傾訴和抱怨。
　　當然，見我這麼說，傾訴狂們會感覺很冤：你就知道我專業性不強，但你知道不知道我每天要操心一傢人的起居，還有孩子上學的問題，孩子一調皮我就如何的揪心，老公不幫我又不理解我，父母思維觀念又如何的守舊，我是多麼的不容易……
　　他們不管彆人是不是也要麵臨很多睏難和問題，隻想把彆人拉進自己的感受世界裏。如果人傢不能進行角色代入，他們便開始怨恨整個世界。
　　拜托！當媽並不偉大，全世界有快一半的人都已經當著或正要當媽。彆人在工作和生活上同樣會遭遇糾結和壓力，不要總覺得彆人因為聽你傾訴而完不成工作任務不過是被扣點兒工資，而你要不傾訴一下就無法麵對明天。
　　一個姑娘嚮我訴苦說她的臉如何因為不對稱而難看——其實她是個五官端正的清秀姑娘。我說，根本看不齣你的臉有任何不對稱啊！而她還是堅持要長發覆麵，遮蓋“缺陷”。我安慰她說某個姑娘鼻子塌陷、眼睛受傷，一看就很明顯，但人傢從來沒有故意掩蓋缺陷，她哀怨地說，可是她皮膚好啊！
　　是啊是啊，全世界隻有你的痛苦是最要緊的，彆人就算斷手斷胳膊，也比不過你今天被蹭破一層皮的痛苦大。所以亞當·斯密在《道德情操論裏》說：
　　假如中國因為地震而使韆萬居民遇難，一個不痛不癢的歐洲人會意識到人生無常，慨嘆人類辛苦創造的全部成果，竟然會在頃刻間灰飛煙滅。如果他還很善於思考，也許還會聯想災禍對歐洲商業和世界經濟産生的影響。不過，當所有的悲天憫人和猜測推論都過去後，他會像平常一樣，繼續從事自己的工作或追求他的快樂，似乎這種不幸之事從未發生過。哪怕最不足掛齒的麻煩，都會讓他生産更多的真正的焦慮和緊張不安——如果明天要丟掉一個小指頭，他今天就會夜不能寐。但是，即使有億萬同胞遇難，隻要他從未曾見過他們，他就會踏踏實實地倒頭大睡，億萬人的毀滅和他自己的小災小難一比，顯得多麼無足輕重啊！
　　傾訴狂的典型特點就是隻相信自己的感受是真的，由於彆人的經曆和感受與之毫不相關，所以，他不會理解，也不想去理解，隻想把自己的感受、想法和期待強加於彆人。
　　建築商喬·吉拉德在遭遇多年積纍被騙光、巨額債務纏身時，沒有想過去找誰訴說自己的不幸，而是找到瞭解決問題的思路：我需要掙錢→我去乾銷售→最好是賣車。從來沒有乾過汽車銷售的他要去賣車當然很難，一般車行根本不收他，無奈之下，隻好請求一傢車行允許他發展那些彆的銷售員都不喜歡的顧客，這纔終於入瞭車行。幾年以後，他成瞭《吉尼斯世界紀錄大全》認可的全世界最厲害的汽車銷售員。
　　勵誌大師奧裏森·馬登在自己十年手稿被付之一炬後，也沒有想過去找誰訴苦，而是說：“雖然我很痛苦，但是，我要把這些東西重新寫一遍，因為有瞭這一次遭遇，我曾經想過的問題終於可以寫得更清楚瞭。”
　　你當然可以繼續傾訴、抱怨，繼續平庸下去，但如果把這些時間用來解決問題和練習成長，你會發現，抱怨這個世界不如改變自己。因為，改變瞭看世界的角度，改變瞭你麵對問題的方法，你就改變瞭命運。
　　你的付齣，終會得到迴報
　　絕對的量變決定絕對的質變，沒有任何細微的量變是不産生作用的。哪怕今天隻進步瞭一小點兒，也可以藐視昨天那個更差的自己。
　　在《孟子·梁惠王上》中有這樣一段對話：
　　梁惠王說：“我對國傢那可真是盡心盡力，河內收成不好，我就把那裏的百姓遷移到河東，還把河東的糧食運到河內，河東遭瞭飢荒，也如此照辦。沒有哪個國王像我這樣用心，但是，為什麼彆的國傢的百姓沒有減少，我的百姓也沒有增多呢？”
　　孟子迴答說：“大王喜歡戰爭，那就讓我用戰爭作比喻吧！戰鼓響起後，兵刃交擊，很多人都丟盔棄甲、落荒而逃，有的人跑瞭一百步停下瞭，有的人跑瞭五十步停下瞭。你覺得隻跑瞭五十步的人可以嘲笑跑瞭一百步的人嗎？”
　　梁惠王說：“不可以，跑瞭五十步也是逃跑啊！”
　　孟子說：“大王既然知道這個道理，那就不要希望自己的百姓比鄰國多瞭。”
　　五十步笑一百步，從此以後便專門用來諷喻跟彆人有同樣的缺點或錯誤，隻是程度上輕一些，可是卻譏笑彆人的人。
　　等等，五十步真的不可以笑一百步嗎？隻有一步都沒有後退的人纔值得贊賞嗎？如果五十步不可以笑一百步，那麼，雖然不是100分，但從50分前進到90分也就不值得誇贊瞭？這很容易讓人想到《莊子·天下篇》中惠施的“曆物十事”之一：“天與地卑，山與澤平”。
　　如果珠穆朗瑪峰削掉一米，還是珠穆朗瑪峰嗎？如果是，再削掉一米呢……再削掉一米呢……如此削下去直至0海拔甚至負海拔，珠穆朗瑪峰成功地與沼澤齊平瞭。由此當然也可以推論：平地加一米還是平地嗎？如果是，請繼續增加——增加到和天一樣高時，平地還是平地，但已經與天同高瞭。
　　這非常像禿頭悖論：一個人頭上掉一根頭發不是禿頭，再掉一根時依然不是禿頭……如此以往，頭發一根根地掉下去，最後變成瞭禿頭。
　　量變的積纍決定瞭事物的發展變化軌跡，足夠的量變必然産生徹底的質變。但很多人恰恰喜歡刻意地忽略量變，認為萬物錶麵看起來不同，其實都一樣：
　　“你不也吃肉嗎，有什麼資格批評彆人活吃猴腦？其實都一樣。”
　　“不都是女人嗎？關瞭燈，其實都一樣……”
　　“你不是曾經也偷過錢嗎？和謀財害命一樣，都是犯罪……”
　　就像一個滿身糞臭的人，對一個沾瞭一點兒泥巴的人說：你我都髒，其實都一樣。好一個“天與地卑，山與澤平”！一味否認量變之間的差異，就是否定事物兩極之間那段中間狀態的存在。盜殺同罪，必使僅欲盜者犯殺；五十步不能笑一百步，定讓五十步者跑至百步。否認差異，便否認瞭進步的可能性和必要性，讓“最好”成為“更好”的敵人。
　　50分不是滿分，90分同樣不是，但是，不能因為90分不是100分而否認從50分進步到90分的努力和意義。不僅逃跑五十步的人可以嘲笑逃瞭一百步的人，逃跑瞭九十九步的人也可以嘲笑跑瞭一百步的人。正是如此，纔有“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”之說，所以纔說“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。同樣道理，人類文明的巨大進步靠的也是點滴的積纍。
　　“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”，齣自《周易·係辭下》，意思是：不堅持不懈地做好事，就不能成為一個有聲譽的人；如果長期乾壞事，很容易會落得一個身敗名裂的結果。
　　大進步值得大肯定，小進步值得小肯定。
　　所以，彆說什麼“關瞭燈都一樣”的話，不一樣就是不一樣，關瞭燈也不一樣。
　　絕對的量變引起絕對的質變，沒有任何細微的量變是不産生作用的。哪怕今天進步很小，也可以藐視昨天那個更差的自己。隻要你相信，所有的努力奮鬥，都會在將來以另一種方式成全你的夢想。
　　直麵現實，能讓你走得更遠
　　每個優秀的人，都有一段沉默的時光。那一段時光，是付齣瞭很多努力，忍受孤獨和寂寞，不抱怨不訴苦，日後說起時，連自己都能被感動的日子。
　　當互聯網等新科技促使全球化不斷深化時，當人與人之間的信息不對稱越來越弱時，特權可以作威作福的時代也將一去不返。脫胎於舊價值觀的思維慣性和教育模式還在，新的價值觀也會隨著信息大同化而趨於形成，這一觀念的嬗變可能至少還需要五十年。隨著時間的流逝，科技的力量有可能會碾碎一切特權，無論自願不自願，將來，人與人之間的競爭會徹底成為經驗與智慧的競爭。
　　由於舊的價值體係已經崩潰，而新的價值觀體係又還沒能建立起來，社會價值觀一片混亂。一方麵，我們用依附型思維模式進行教育和思考，另一方麵，依附思維又麵臨平等觀的挑戰——它成瞭失勢者維護權利的工具和得勢者急需排除的障礙。
　　不過，這些難不倒聰明的中國人。我們會情隨境遷——說好聽點兒叫審時度勢，使用混閤策略。依附思維有利時用依附思維，平等思維有利時用平等思維——在某種程度上，有些人的價值觀既不是特權觀，也不是平等觀，而是純粹的利己觀。
　　很明顯，在一個信仰缺失的時代，最容易産生的價值觀隻會是利己觀。一個公安局副局長的兒子在大學校園內撞死人之後不僅不道歉，還叫囂“我爸是李剛”，這是依附思維和特權觀作祟；一個大學生撞人後怕被糾纏而將受害人殺死，那也是純粹的利己觀錶現。而對公平正義的追討，或許不過是弱者的無助呐喊。
　　也難怪，從傳統社會嚮現代社會的轉型，西方用瞭兩百年完成，而我們隻用瞭三十多年。這個轉換太快瞭，以至於很多東西還沒跟上。新與舊、東方與西方、進步與落後，各種因素碰撞、融匯，價值觀念經曆劇烈嬗變，給人們帶來瞭或多或少的睏擾和迷茫。年輕一代也沒能幸免。
　　當前的階層固化，也是很多年輕人不得不麵對的現實。
　　盧梭說：“人是生而平等的。”
　　但人的生而平等，不是齣身，而是人格。
　　沒有兩片完全一樣的樹葉，也不會有完全平等的齣身。生於農民傢庭、工人傢庭，還是達官貴人之傢，齣身不同，決定瞭起點不同。但無論起點如何，我們都可以選擇有尊嚴地活著。
　　我們的父母對孩子寄予厚望，會把畢生財富留給孩子，或動用自己的權勢為孩子鋪路，但是，很少有人會把有尊嚴的生活方式教給孩子。他們自己都沒能理解這個大博弈時代的角色轉換，當一些人通過不正當手段獲利而沒有遭受道德譴責，扭麯的價值體係就會衝擊我們有限的認知。很多傢長自己都不知道究竟要堅守哪種價值體係，又如何教孩子堅持底綫和原則？
　　畢業瞭，好多未曾想過的問題突然之間就要麵對瞭，比如婚姻，比如工作。洶湧而來的現實讓我們變得格外焦慮。每天都在不停地思考，但卻依舊對未來沒有頭緒；從來遠離真實，所以迷茫睏惑；看不懂這個世界，所以處處碰壁。
　　在這樣一個急劇變化的時代，我們還沒有麵對睏難與挫摺的智慧和勇氣。本來可以從父母那兒獲得的經驗與支持，卻付之闕如。
　　在這樣的社會環境中，父母和傢庭能做的，往往隻是撫育我們的肉身成長，而促使我們心智成熟的，是曆練與挫摺。所以亞當·斯密說：“除瞭天賦，完美的自我剋製能力還需要鍛煉和實踐。”任何一種良好的品質都是在苦難、危險、痛苦和災難中練成的，盡管任何人都不希望遇到這些“老師”。
　　沒有辦法，從一個農業社會迅速轉嚮商業社會，必然要麵對的就是社會和傢庭教育的缺失。
　　嚮上，沒有方嚮，我們踏入社會時，還沒能分清想象與事實；嚮下，找不到支撐，當代社會注定瞭很多年輕人不可能很容易地擁有現世安穩。但年輕的偉大之處就在於，人們可以在睏惑麵前不斷思考、尋求。所以，當我們還年輕時，當我們一無所有時，彆忘記瞭努力奮鬥，彆忘記瞭理想與激情。
　　無論是已經踏入社會，還是身在校園，我們都一定要：
　　第一、打造完整的知識結構。
　　所謂的完整，並不是要你知道全部學科的全部知識，而是盡可能地掌握各個學科的基本常識。完整的知識結構能促進知識的融會貫通。至少，當你發現化學是數學，物理是數學，而數學在你騎著草泥馬奔馳時告訴你它是哲學時，也能恍然大悟，來一句“色即是空，空即是色”的禪師體感悟，也是不錯的。
　　第二、有可能的話，多交些朋友。
　　雖說有些時候再多的臭皮匠也頂不上一個諸葛亮，但在更多的時候是“眾人拾柴火焰高”。一個人的能力始終是有限的，一個足夠有天賦的人，或許能獨自完成驚世駭俗的學術或藝術作品，但無論什麼樣的天纔，都無法獨自承攬群體協作纔能完成的偉大工程，小到企業經營、抗災救難，大到國傢運轉、文明傳承。
　　第三、精通一門專業。
　　在知識爆炸的時代，任何一門專業都可以窮盡一個人一生的時間，已經鮮有人能對多個專業有超過通識水平的瞭解。而今最重要的不是追求廣度而是追求深度。每個人都隻有在某個領域的一隅無限鑽研，纔有可能齣成績。
　　第四、多讀書。
　　盡管博學已經是一件很難完成的事，但是，盡可能廣泛的閱讀，是開啓智慧、建立理性邏輯思維和糾正觀念的不二法門。
　　俞敏洪有段話說：“如果我們沒有為普希金、拜倫的詩歌所感動，我們沒有因為康德、黑格爾的理論爭得麵紅耳赤，我們沒有苦苦追尋尼采、亞裏士多德和柏拉圖的腳步，沒有去分辨這些偉大的思想傢和馬剋思、恩格斯

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