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产品特色

编辑推荐

　　
　　出版于1923年的《我与你》，一举奠定了作者马丁·布伯在学界的重要地位，其中的"对话原则"成为一个哲学流派，被他称为"我的毕生之作"，是解释经验世界和关系世界的重要作品。

　　《我与你》直接启发了弗洛姆《爱的艺术》，是许多经典作品的创作源泉。
　　武志红称《我与你》决定了他的职业道路，是对他人生影响颇为重要的书。
　　摄影师吕楠说自己在西藏十年间，将《我与你》读了足足1000遍，因此贡献了《中国摄影》上震撼人心的作品。

　　如今，我们心仪"高质量的陪伴"、我们认同"跟孤独相遇是我们一生中避无可避的功课"、我们说"真正的友谊总是发生在优秀的独立人格之间"，这一切都始于《我与你》提出的"对话原则"。它强调两个主体的交流，以拥抱和尊重对方本真的方式，进入新的动人的关系境界，对如今社会广泛存在的情感问题、家庭问题、人际关系和心理学领域都带来了全新的启发。

　　相遇成就了"你"的现实绽放。也唯有在此，看与被看、认识与被认识、爱与被爱才是不会消散的现实。

　　译者徐胤，德国柏林自由大学在读，专门从事"文学与精神分析"方向研究。《我与你》是他继《性学三论》和《精神分析引论》后又一通达译作，译本曾受李银河老师的点赞推荐。语言精准，娓娓道来，还原马丁·布伯原文神韵，准确好读。

内容简介

　　
　　《我与你》通过对关系世界三种维度的探索，启发人们和外部世界的相处之道，从而用更好的方式来回答"我该如何存在"的问题。马丁·布伯说，关系分为两种--我与你，我与它。当我放下预期和目的，以我的全部本真与一个人或事物建立关系时，我就会与这个存在的全部本真相遇，这种没有任何预期和目的的关系，即"我与你"的关系。

　　以亲子关系为例，很多父母声称自己爱孩子，但对孩子真实的愿望和感受不感兴趣，此时孩子就成为了父母表达爱的工具，他们的关系就是"我与它"的关系，而如果父母能放下自己的期望和要求去面对孩子，以自己的本真拥抱孩子的本真，他们的关系就是动人的"我与你"的关系。

　　爱情、友谊和同事关系，概莫能外。一个人是否真的存在，取决于是否被另一个人全心全意地"看到"。没有评价，没有控制，没有要求，只是此时此刻与另一个人"相遇"过，便是存在的证明。

作者简介

　　
　　马丁·布伯，MartinBurber1878-1965
　　出生于奥地利，哲学家、翻译家、教育家。
　　影响遍及整个人文学科，特别是在社会心理学、社会哲学和宗教存在主义领域。

　　译者简介
　　徐胤
　　青年学者、翻译家
　　德国柏林自由大学博士在读
　　从事"文学与精神分析"方向研究

　　已出版译作《性学三论》《精神分析引论》

精彩书评

　　
　　马丁·布伯对我的影响很大，他不是心理学家，是哲学家，他写了一本书《我与你》，特别薄，但一直以来都是我的指路明灯。
　　--武志红

　　交往为人性所必需，它的分寸却不好把握。帕斯卡尔说："我们由于交往而形成了精神和感情，但我们也由于交往而败坏着精神和感情。"我相信，前一种交往是两个人之间的心灵沟通，他是马丁·布伯所说的那种"我与你"的相遇，既充满爱，又尊重孤独。
　　--周国平

　　在马丁·布伯看来，"我与你"只是生命的瞬间。这种相遇的境界或许太高，作为普通人，我们至少可以学习做到去尊重孩子是一个独立的生命，而不是父母的延续，更不是实现父母想象中功能价值的"它"。
　　--李雪

目录

　　
　　译者序

　　第一部分
　　第二部分
　　第三部分

　　后记

精彩书摘

　　
　　爱存在于"你"和"我"之间。没能从本质上理解这一点的人，其实根本不懂爱，反倒把自己所经历、感知、享受和表达过的感受当成是爱。爱有着一种无边无垠的影响力。身处其中、窥视其间的人，应该能看到他人摆脱束缚，投身忙碌之中；无论是善是恶，是智是愚，是美是丑，他都能真实地感受到他们，仿佛看到他们挣脱枷锁，走出困境，纷纷走到他面前，成为一个"你"；唯一性奇迹般地一次次重现，发挥着帮助、治疗、教化、鼓励和救赎的作用。爱是某个"我"对某个"你"的责任，存在于爱之中的东西，不可能在任何感受中存在。所有身处爱之中的人，无论尊卑，无论是备受宠爱的幸运儿，还是终生被钉在十字架上的恶徒，他们所爱皆人，并无差别。

　　相信生活纯朴的魔力吧，相信你在苍穹之下的祷告终有回报，你终将明白造物过程中的每一次等待、守候和"翘首以盼"的意义。每一句话都可能将你欺骗，但你且看，本质就生活在你的周围，无论你朝何处走去，你总能与它相遇。

　　自由的人不会有专断的欲求，他相信事实，也就是说：他相信"我"和"你"真实存在，也相信两者之间存在真实的联合。他相信命运，也坚信命运需要他：他不会束缚他，而是在等待他。发生的一切，不一定会如他所愿，但只要他做出了决定，该发生的总会发生。他不再干涉命运，却也不会听天由命。他倾听自身的变化，倾听本质进入世界的经过；但这并不是为了随之而去，而是为了用人的精神、行为和生死将其实现为理应实现的样子。我说他相信什么，其实是在说他遇到了什么。

　　专断的人什么都不相信，也什么都遇不到。他的眼里没有联合，只有外头那焦躁不安的世界和急功近利的欲望。我们只需要给被利用的事物安上一个古老的名字，就能将它排入神明之列。他说"你"的时候，心里想的其实是"可被我利用的你"；被他称为命运的事物，其实只是他所能利用的工具和手段。事实上，他根本就没有命运，只能在自高自大的专断之中被事物和欲望所决定。

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