唐詩宋詞解：詩為心聲，詞乃情物 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

拿掉唐詩宋詞，中國文化的一張美麗麵孔就沒有瞭。繼“奇書！天書！”《曆史文化的全息圖像：論〈紅樓夢〉》之後，又一“清掃霧霾”的認知奇著問世。顛覆韆年定論，彆一種唐詩宋詞的打開方式，一本地球引力拽不住的奇書，復興被曆史掩埋的華夏民族的人文精神。

★“不從俗不勢利，縱橫捭闔的批評得罪瞭不少人”（陳村）

不論是王國維、陳寅恪、鬍適之，還是龍榆生、施蟄存、錢鍾書，都要拿來嚴苛審視一番。

如王國維不明情物，陳寅恪不懂紅樓，錢鍾書有學問無洞見……無不角度新穎，見解獨到，在思想文化界獨樹一幟。

★“一個和梁啓超、王國維、陳寅恪同一量級的學者，正在嚮我們走來”（高爾泰）

寫詩在李白不過是業餘愛好，韓愈配不上“文起八代之衰”，杜牧骨子裏是個食色動物，蘇軾詞風並非豪放而是任性，豪放派鼻祖另有其人……對文學史定論的顛覆令人震撼，揭示齣彆一種人文承傳和文化景觀。

★“他是中國文學和文化批評界一個馬拉多納式的人物”（李潔非）

《唐詩宋詞解》中的李劼，筆鋒犀利，激昂難止，想常人所不能想，言常人所不敢言。

“詩為心聲”、“詞乃情物”是李劼的審美宗旨，個人的親曆、個人的感懷，纔是意境的由來，纔是審美的底蘊所在。

內容簡介

拿掉《紅樓夢》，中國文化的一雙眼睛就沒有瞭；拿掉唐詩宋詞，中國文化的一張美麗麵孔就沒有瞭；拿掉先秦諸子，中國文化就不成立瞭。今天，剝落什麼，就重生什麼，中國的思想文化資源需重新整閤。

重返唐詩宋詞，一言以蔽之：詩為心聲，詞乃情物。

詩言者，心聲也，自《詩經》始。唐詩*為可觀之處，就在於如何從初唐氣壯如牛的言誌，演變成晚唐溫柔婉約的抒情。無情，則無詞。北宋之詞，情盛，所以有如水草豐茂；南宋之詞，兩安之後，日漸枯萎。一部《人間詞話》，*令人感慨的緻命傷在於，不知詞為情物。

就唐詩宋詞閱讀的審美觀念之改觀而言，本著隻是開瞭個小小的口子。霧霾尚未清除，世人還須努力。（封麵圖畫：元代黃公望《富春山居圖》局部）

作者簡介

有人說李劼是中國知識界的一個異數，有人說是洪荒之音，甚至你無須認同他的具體觀點，但又無法迴避他的齣現而造成的刺激。李劼說，倘若說中國式的文藝復興始自北宋，那麼其軌跡的大緻標畫便是，從柳永到曹雪芹。從審美情趣上說，柳永詞作乃是《紅樓夢》的一個預告。

李劼，作傢，思想文化學者，文藝評論傢；本名陸偉民，生於上海，畢業於華東師大中文係，並在該係執教十多年。1998年赴美，現居紐約。80年代至今，發錶大量文章，在海內外齣版有文學評論集《個性·自我·創造》，專著五捲本《李劼思想文化文集》，《中國文化冷風景》、《百年風雨》、《曆史文化的全息圖像：論〈紅樓夢〉》，《木心論》等；以及曆史小說《吳越春鞦》、《商周春鞦》、《漢末黨錮之謎》，長篇小說《麗娃河》、《上海往事》、《星河流轉》等。

精彩書評

【高爾泰】—— 一個和梁啓超、王國維、陳寅恪同一量級的學者，正在嚮我們走來。

【邵燕祥】——可稱得上是“集束手榴彈”，對於我這樣無論什麼書都隻願隨便翻翻的讀者，因他不矯揉造作，故我樂於傾聽。

【劉再復】——這個被稱為中國文學界的“馬拉多納”，已不是競技場上橫衝直撞的明星，而是一個敢於突破各種語言防綫但又能深入思索的思想者瞭。他的纔氣不再四處橫溢，而是集中在對故國古代文化精華的重新發現與重新闡釋之上。

【丁東】——外人有所不知，一些在中國學術界産生影響的問題，都是他率先提齣來的。比如八十年代在文學界産生很大衝擊的“重寫文學史”和九十年代波及整個中國知識界的“重建人文精神”討論。他提齣瞭問題，又由於某些原因退齣瞭討論。但我聽說過這樣一句話：有時提齣問題比解決問題更有意義。我覺得，這同樣適用於評價李劼的貢獻。如果說，正派、本份的學者，都是訓練有素的駿馬良駒，那麼，李劼就是一匹無拘無束的野馬。

【康正果】——李劼並不是一個分寸感把握得老練的精雕細琢者，我稱贊他的文字不用“纔學”，而用“纔力”，不用“學識”，而用“膽識”。憑著那一竿子捅到底的勢頭，他總要把話說過頭，一直說到彆人觸摸不到的癢處或痛處。李劼讓他的讀者在不滿和拒斥之餘往往會受到振聾發聵的撼動。

【陳村】——不從俗不勢利，說小是固執己見，說大點是赤子之心。縱橫捭闔的批評得罪瞭不少人。但我想，他無權無勢沒殺傷力，無非一傢之言，無非不看門第品級。

【李潔非】——他總是率性而為，不計物議。不新鮮的見鮮，他是不屑於發錶的；不痛快的文章，他是不屑於寫的；不能給他自在與快樂體驗的學問，他是不屑於做的。也許這個比喻未必妥帖，但我確實想說，他是中國文學和文化批評界一個馬拉多納式的人物。

【王朔】——李劼是朋友，他的批評都是有話直說。

【於堅】——在這個流行僞知識和本本主義的時代，這是一本罕見的由一個真正的學者寫就的有思想創造力、真知灼見並且充滿激情的著作。

【唐曉渡】——廣闊的曆史視野，極端的人文激情，不羈的理論想象力，顛覆和建設的絕妙對稱，使李劼在當代思想文化批判中獨樹一幟。

【趙玫】——當吳亮把李劼介紹給我，當吳亮說注意一下這個李劼，當李劼那時候還是個很初齣茅廬的華東師大研究生的時候，我便對李劼所錶現齣的十足的激情洋溢揮斥方遒很印象瞭一迴。當然，可能也很可愛，可愛是因為李劼的那麼認真的誠實。

【徐晉如】——王曉明先生說，李劼在華東師大沒有被評上副教授，這是華東師大曆史上*大的恥辱。他是當代*具有原創性、*具有思想天賦的學者之一。

目錄

[自序]

[上捲]

【第一編】唐詩大觀

【引言】

一、初唐：每一個詩人，都是一部傳奇

王　勃‖送杜少府之任蜀州│江亭夜月送彆 盧照鄰‖長安古意　　駱賓王‖詠蟬 劉希夷‖代悲白頭翁　　張若虛‖春江花月夜 陳子昂‖薊丘覽古贈盧居士藏用│獨不見　

二、盛唐：一朵富麗堂皇的牡丹花

張九齡‖望月懷遠│湖口望廬山瀑布泉 孟浩然‖望洞庭湖贈張丞相│夏日南亭懷辛大│夜歸鹿門山歌│春曉│過故人莊│宿建德江 王　維‖凝碧池　　王之渙‖涼州詞 │登鸛雀樓 王昌齡‖從軍行│齣塞│閨怨│采蓮麯│芙蓉樓送辛漸│送人歸江夏│長信鞦詞 高　適‖塞下麯│薊門行│哭單父梁九少府│塞上聽吹笛 岑　參‖白雪歌送武判官歸京　　賀知章‖迴鄉偶書│詠柳 李　白‖俠客行│行路難│將進酒│望天門山│望廬山瀑布│黃鶴樓送孟浩然之廣陵│月下獨酌 杜　甫‖茅屋為鞦風所破歌│春夜喜雨│登高│春望│觀安西兵過赴關中待命│聞官軍收河南河北

三、中唐：元白主流，柳劉雙璧，李賀最耀眼

韓　愈‖左遷至藍關示侄孫湘 柳宗元‖籠鷹詞│江雪 李　賀‖緻酒行│高軒過│雁門太守行│李憑箜篌引│齣城寄權璩、楊敬之 元　稹‖遣悲懷│織婦詞│離思 白居易‖對酒│長恨歌│賣炭翁 薛　濤‖十離詩│春望詞│池上雙鳥 劉禹锡‖再遊玄都觀│堤上行│竹枝詞│學阮公體

四、晚唐：明星輩齣，並非餘響

　 杜　牧‖赤壁│泊秦淮│過華清宮絕句│嘆花│江南春絕句│山行 溫庭筠‖蘇武廟│商山早行│瑤瑟怨│鹹陽值雨│過分水嶺 李商隱‖錦瑟│無題│夜雨寄北│夢澤│鹹陽│同崔八詣藥山訪融禪師│正月崇讓宅│悼傷後赴東蜀闢至散關遇雪 韓　偓‖詠手│詠浴│聞雨│繞廊│五更 韋　莊‖秦婦吟

【第二編】宋詞縱覽　　

一、北宋景觀，對長亭晚　　

柳　永‖望海潮·東南形勝│少年遊十首│菊花新·中呂調│紅窗迥·小園東

二、是官宦詞傢，也是文人墨客

張　先‖天仙子·水調數聲持酒聽│一叢花·傷高懷遠幾時窮 範仲淹‖剔銀燈·與歐陽公席上分題│漁傢傲·鞦思 　　歐陽修‖采桑子·群芳過後西湖好│朝中措·平山堂│蝶戀花·庭院深深深幾許│玉樓春·夜來枕上爭閑事

三、五代小令，猶有餘響

　　晏　殊‖踏莎行·祖席離歌│破陣子·春景│木蘭花·燕鴻過後鶯歸去 晏幾道‖蝶戀花·捲絮風頭寒欲盡

四、有宋士大夫詞，自東坡始

　　蘇　軾‖念奴嬌·赤壁懷古│定風波·三月七日│江城子·乙卯正月二十日夜記夢│望江南·超然颱作│南鄉子·送述古

五、情詞如潺潺之水，如泣如訴

　　秦　觀‖滿庭芳·山抹微雲 賀　鑄‖鷓鴣天·重過閶門萬事非│青玉案·淩波不過橫塘路│西江月·攜手看花深徑│踏莎行·楊柳迴塘

六、承柳詞之婉約，變為和雅

　　周邦彥‖青玉案·良夜燈光簇如豆│大酺·春雨│洛陽春·眉共春山爭秀│蘭陵王·柳

七、南宋以降，詞人如倦客思傢

　　李清照‖ 醉花陰·薄霧濃雲愁永晝│蝶戀花·上巳召親族│如夢令·昨夜雨疏風驟│永遇樂·落日熔金│一剪梅·紅藕香殘玉簟鞦│聲聲慢·尋尋覓覓│鳳凰颱上憶吹簫·香冷金猊│孤雁兒·藤床紙帳朝眠起

八、美成餘脈，精緻有加，大氣不足

　　薑　夔‖揚州慢·淮左名都 吳文英‖喜遷鶯·同丁基仲過希道傢看牡丹│鶯啼序·春晚感懷

九、稼軒以降，辛詞不再

辛棄疾‖破陣子·為陳同甫賦壯語以寄│摸魚兒·更能消幾番風雨│青玉案·元夕│鷓鴣天·代人賦　　│祝英颱近·晚春│一剪梅·記得同燒此夜香│西江月·遣興│蔔算子·修竹翠羅寒│臨江仙·手拈黃花無意緒│水 龍 吟 · 登 建康賞心亭　

[下捲]

【第三編】評說唐詩諸大傢　　

一、王勃如彗星劃過

杜甫的詩作是慢慢發光的，而王勃卻一起筆就光芒四射。

二、詩纔蓋世劉希夷

世傳劉希夷最終遭人暗算，因為一聯“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。

三、王維像牛車走過

在摩詰居士麵前展現齣來的，是一幅空靈幽渺的山水畫作，一派不食人間煙火的高僧氣度。

四、無厘頭李太白

寫詩人在李白隻不過是愛好而已，成為俠客，纔是他的人生理想。

五、嚮日葵杜工部

《紅樓夢》裏賈政人格的最早版本不是孔丘，而是杜甫。他的人生，被成為賢臣的理想追逐得苦。

六、妄人韓退之

《晚春》的“楊花榆莢無纔思，惟解漫天作雪飛”一聯，幾乎就是韓詩的總體形象瞭。

七、騷辭鬼唱見昌榖

鬼纔之“鬼”在於，身係俗世，靈感世外。所以會有“桂葉刷風桂墜子，青狸哭血寒狐死”那樣的世外之音，會有“衰蘭送客鹹陽道，天若有情天亦老”那樣的絕世警句。

八、俗詩天王白居易

“文章閤為時而著，歌詩閤為事而作”，不過是通俗文學的自謂。說白瞭無非是，作文寫詩要的就是媚俗，無所謂個人意氣誌嚮性情。

九、宜春苑外溫飛卿

倘若將當年的秦宮視作城堡式的象徵，那麼溫飛卿無疑是城堡外的浪子。城堡裏的帝王將相，正人君子，人民詩人，愛國詞人，全都不是溫飛卿的菜。

十、日射風撼李商隱

義山詩句寫得很有分寸。所謂分寸，就是不誇張，不濫情。倘若說審美是一種人的尊嚴所在，那麼這種尊嚴通常就在於有分寸。

十一、明日池塘說韓偓

韓偓以情入詩，《香奩集》自序如是：“柳巷青樓，未嘗糠秕。金閨綉戶，始預風流。”後世曹雪芹作《紅樓夢》，開首自稱“今風塵碌碌，一事無成”雲雲，恐怕是受此啓迪。

……

【附錄】詩話詞論

一、閑話唐詩論宋詞

二、中國古代詩論、文論流變概說

《典論·論文》《詩品》《文心雕龍》《二十四詩品》《六一詩話》《白石詩說》《滄浪詩話》

精彩書摘

【詩為心聲，詞乃情物。情盛則美，情枯則敗。不知情何物，焉知詞之秀？】

★能夠與後主相比較的人物，惟《紅樓夢》裏的賈寶玉與《源氏物語》裏的光源氏而已。這兩者都是虛構的文學形象，而後主李重光卻是實實在在存在過的天纔詞人，韆古君主。

★倘若宋詞有何奧義可言的話，那麼可以簡括為：詞乃情物。言情，是填詞的主旨所在。詞作雅俗優劣的首要標準在於情的虛實淺深。情盛則美，情枯則敗。北宋之詞，情盛，所以有如水草豐茂，欣欣嚮榮。南宋之詞以兩安亦即易安幼安之情為盛，兩安之後，日漸枯萎。……宋詞在北宋年間猶如硃顔翠發，及至南宋以降，詞人好比倦客思傢。

★明白瞭詞為情物的審美標高，便可知王國維的《人間詞話》最緻命的缺憾在於，忽視詞的言情品質。詞作的高貴與否，不在於所謂的境界，而在於人情味的有無，在於情愛的深淺。所謂有我之境、無我之境的界分，其實應該是有情之境、無情之境的區彆。填詞雖然是語言的藝術，卻並非隻是語辭的技藝，而更是人情的流露，情愛的吟詠，以及由此呈現的生命品質，諸如人的尊嚴、人因尊嚴而具有的高貴。

【寫詩在李白隻不過是愛好而已，成為俠客，纔是他的人生理想。】

★李白年輕時，並非懷詩江湖，而是“仗劍去國，辭親遠遊”。換句話說，寫詩在李白隻不過是愛好而已，成為俠客，纔是他的人生理想，叫做“已將書劍許明時”。盡管後人讀李白讀的都是詩，但李白自己看重的不是筆下的詩，而是手中的劍。李白不僅不會做官，而且還一身的野性。倘若換瞭杜甫有此幸遇，可能還會應付。來自奉儒守官世傢的杜甫，至少知道如何為官；但這在李白卻是天生的野生動物，根本不可能被馴服成傢禽。事實上，玄宗皇帝也根本沒有閑工夫，將李白馴養在宮殿裏。但這位皇帝的開明在於，一旦看齣李白不是個做官的料子，就恭送齣宮。這絕對不是怠慢，而是放生。

【杜甫與李白的相聚甚歡，或許是兩個瘋子的同病相憐。】

★杜甫沒有李白那樣的俠客理想，但因傢傳的奉儒守官，造就瞭一付儒生人格，並且不是孔丘那麼世故的，而是孟軻那麼硬邦邦的，說要有誌於“緻君堯舜上，再使風俗淳”。李白的榜樣是硃亥、侯嬴，杜甫的雄心是“竊比稷與契”，亦即帝堯的農官後稷和司徒閼伯。比起李白的以俠客自居，杜甫的攀比賢臣，自我要求更高，如願以償的難度也更大。倘若說李白的俠客夢不無誇張，那麼杜甫的賢臣夢幾近瘋癲。當年杜甫與李白的相聚甚歡，有道是“醉眠鞦共被，攜手日同行”，或許是兩個瘋子的同病相憐。一個要成為驚世駭俗的俠客，一個要成為萬古流芳的賢臣；而寫詩，其實隻是他們的業餘愛好而已。

【韓退之根本談不上“文起八代之衰”。】

★有關韓退之的評介，當數以蘇軾在《潮州韓文公廟碑》裏的這幾句話最為著名：“文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。這可能是蘇軾比“大江東去”更為誇張的言辭，沒有之一。韓退之倡言古文運動，固然糾正兩晉以降那無文不駢的偏頗，但根本談不上“文起八代之衰”。兩晉以降，駢文過盛，以重古文糾之是有必要的，但並不存在前人皆衰、惟韓獨大的景況。至於“道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”更是離譜。天下之溺，無關乎儒道失落。

【“文章閤為時而著，歌詩閤為事而作”，不過是通俗文學的自謂。】

★“文章閤為時而著，歌詩閤為事而作”，被世人奉為現實主義的圭臬，稱之為實際派文學。其實不過是通俗文學的自謂而已。說白瞭無非是，作文寫詩要的就是媚俗，無所謂個人意氣誌嚮性情。就媚俗而言，白居易確實大獲成功，成為有唐通俗詩傢第一人。無論是白樂天的《賣炭翁》，還是元微之的《織婦詞》，雖然於底層勞苦大眾一掬同情之淚，但畢竟隻是旁觀作秀而已，並非切膚之痛。用現代話語形容，僅止於政治正確，很難說是肺腑之言。詩言者，心聲也，而心聲，隻能是個人的，不可能是群體的。將心聲係於群體，都有作秀嫌疑。政治作秀通常是抱抱兒童以示關愛，古代詩人的作秀便是煞有介事於弱勢群體。說得徹底點就是，開心的時候是“美景良辰，賞心樂事”；不開心的時候就唱一麯“賣炭翁，伐薪燒炭南山中”。至於元微之，有功夫吟誦“織婦何太忙”，還不如認認真真給苦苦思念他的情人寫封迴信來得實在。情，有真有假，有深有淺。思念亡妻之情，無疑是既真且深。但寫織婦田傢之忙之苦，或者寫賣炭翁之寒，其情究竟有多真有多深，也隻有天知地知、元微之或者白樂天自己知瞭。杜甫的樂府詩，因為有稷契之誌填底，即便偶爾有些誇張，但骨子裏的真誠，一目瞭然。樂天、微之的新樂府，雖然力求真切，卻越讀越覺得虛假。不僅情感的真摯可以存疑，即便是對曆史的敘述也讓人疑竇叢生。杜詩的精彩，不是精彩在傢國感懷，而是精彩在真情繪色。

【韓偓的《香奩集》，是《紅樓夢》最直接的先聲。】

★詞乃情物，《香奩集》雖然不是填詞，但已經頗具詞的品質。這是《香奩集》獨具的審美內涵，可能連韓偓自己都不曾想到，不怎麼填詞，卻在《香奩集》中觸及瞭詞的特質。《香奩集》一麵頌贊著女性的美麗，一麵抒發著隱逸者於濁世的無奈。這部詩集幾乎就是《紅樓夢》的先聲，或者說《紅樓夢》的基本要素，即女性頌贊和人世悲涼，在這部詩集裏都已經先行具備在那裏瞭。就此而言，陳寅恪先生和施蟄存先生之於《香奩集》的誤讀或誤判，實際上無意中標齣瞭他們之於《紅樓夢》的距離，不說遙遠至少是陌生的，可能是茫然的。世人隻知《西廂記》、《牡丹亭》是《紅樓夢》的先聲，殊不知，曹雪芹真正的知己，恰好是韓偓這樣的晚唐詩傢。唐代詩人當中，初唐的劉庭芝，晚唐的韓偓，與《紅樓夢》最具文化上、審美上的血脈關係。

【後主詞與耆卿詞，隻有色澤的區彆，無有審美的高下。】

★宋詞主情的情字，便以柳永為最。一句“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風殘月”道盡宋朝人文氣象。縱觀一部中國曆史，有宋一朝猶如一個感傷的黎明。中國式的文藝復興，自此開啓。從審美情趣上說，柳永詞作乃是《紅樓夢》的一個預告。柳永者，有宋天下之賈寶玉也。倘若說，黛玉葬花是李易安的續篇，那麼柳永便是後主再世，寶玉預演。審美境界的優劣有時就在於心態的健康與否、心氣的高低窄闊，而不在於有我無我之類的劃分。王國維的有我之境、無我之境隻是詞話意義上的泛泛之論，這種區分在諸如後主、耆卿的詞作麵前，是不得要領的。詞的境界不在於技巧如何，而在於審美趣味的標高。李後主的悲憫是境界，柳耆卿的情懷同樣是境界。這兩者的標高猶如古希臘三大悲劇戲劇傢一樣，隻有色澤的區彆，無有審美的高下。

【將蘇辛並列是很不恰當的。蘇是蘇，辛是辛。】

★《念奴嬌·赤壁懷古》其實是蘇詞最空洞的範例。蘇詞的特徵是任性，“一簑風雨任平生”，“老夫聊發少年狂”，但從未豪放過人。前人將蘇辛並列是很不恰當的。蘇是蘇，辛是辛，彼此完全兩迴事。

★南宋詞傢辛棄疾本非文人墨客之流，乃天然一將帥之大材。倘若生在漢末，當為曹孟德倚重；倘若幸逢孫權，足與周瑜比肩。可見，“生子當如孫仲謀”並非隻是感嘆曆史，多少亦有朝中無有孫仲謀之憾在其中。……稼軒一生坎坷，並非英雄無用武之地，而是朝廷不識英雄為何物。就此而言，南宋傾覆，命數也，不足惜。更談不上什麼崖山之後無中國。正如蘇詞是一人文地標，辛詞乃一曆史界碑，標畫齣南宋的命數。稼軒與嶽飛的區彆在於，嶽飛屬於南宋，稼軒乃三國時代的人物，一不小心掉落入南宋曆史。

【李清照將李煜的詞作重新寫瞭一遍。】

★能與辛棄疾並駕齊驅的南宋詞人，當然是李清照。一者是抵抗的豪邁，一者是離亂的悲苦。似乎是同樣的倚遍欄杆，並不感慨是否有人會登臨意，而是悲嘆“人何處？連天衰草，望斷歸來路。”從某種意義上說，李清照是宋詞的歸宿所在。北宋的柳永、秦觀之詞是須眉手筆，粉黛情懷。及至李清照纔迴歸到閨閣之中，變成李煜式的悲憫。女性之詞，被李清照訴諸女性之筆。從某種意義上說，李清照將李煜的詞作重新寫瞭一遍。更為悲切，更為細膩。傢國的興亡，黯然退為背景。個人的遭際，個人的感懷，酣暢淋灕，全然是有類於古希臘悲劇《特洛伊婦女》那樣的哀婉。兒女之情，在柳永、秦觀筆下僅止於纏綿，在李清照詞作中方纔多瞭悲憫的意境。

★南宋兩安，讀辛幼安得從“少年不知愁滋味”讀起，讀到“卻道天涼好個鞦”；方解其英雄氣概，遺世獨立。然而讀李易安卻要從“淒淒慘慘戚戚”讀起，讀到“雲鬢斜簪，徒要教郎比並看”；纔能讀齣這位絕代女詞人的驚世風貌。這就好比剝竹筍一般，由錶及裏，由老及幼，從而領略其“晚晴寒透”的悲涼。從各人的不幸返觀當年的幸福時光，那纔叫閱盡人間諸色。從李清照晚年的“尋尋覓覓，冷冷清清”一路讀到她當年的“買得一枝春欲放”，此中不知多少滋味。

★倘若說，辛詞美在剛中有柔，那麼李清照詞作美在柔中有剛，柔中有悲憫。南宋之詞，以此兩傢為最。這兩傢之詞皆非捕風捉影，而是親曆之中或親曆過後的切膚之痛，切膚之悲。正如寫作的真實與否的前提在於，必須是個人的情感，方為真實；詩作詞作的審美價值則在於，必須是個人

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