易中天品三國（2018修訂版·全新校勘·精裝定本） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

　　
　　易中天教授以故事說人物，以人物說曆史，以曆史說文化，以文化說人性。縱論三國天下大事，細品英雄是非功過，總結成敗得失。藉這段三國曆史，可以迴望我們民族走來的一個過程，從中尋求成敗教訓、總結得失經驗，古為今用、藉古鑒今。

　　◆新版全新校勘瞭文中提到的史料，史實更準確、更嚴謹。

內容簡介

　　
　　《品三國》是易中天對三國時期曆史的講述和評論。

　　三國是一個風雲變幻，滄海橫流，英雄輩齣，令人神往的時代，不知多少蓋世英雄在那裏大顯身手，叱吒風雲，正可謂江山如畫，一時多少豪傑。

　　本書是在央視"百傢講壇"節目基礎上改寫而成，用通俗的語言，講述和評論瞭三國時期的曆史和曹操、劉備、孫權、周瑜、諸葛亮等一大批人物，其資料豐富、語言生動、邏輯嚴謹。最大程度上"還原"瞭曆史的本來麵目，比較瞭曆史與流傳至今的文化形象的區彆，並分析瞭這段曆史和相關文學作品對中國文化的影響。

作者簡介

　　
　　易中天

　　1947年齣生於長沙
　　曾在新疆工作，先後任教於武漢大學、廈門大學
　　現居江南某鎮，潛心寫作"中華史"

　　已齣版作品：《易中天文集》（1-16捲），《易中天中華史》(1-18捲)

目錄

　　
　　開場白/大江東去_001
　　第一部/魏武揮鞭
　　第一章真假曹操_016
　　第二章奸雄之謎_026
　　第三章能臣之路_036
　　第四章何去何從_046
　　第五章一錯再錯_056
　　第六章深謀遠慮_066
　　第七章先入為主_076
　　第八章鬼使神差_086
　　第九章一決雌雄_096
　　第十章勝敗有憑_106
　　第十一章海納百川_116
　　第十二章天下歸心_126
　　第二部/孫劉聯盟
　　第十三章青梅煮酒_136
　　第十四章天生奇纔_146
　　第十五章慧眼所見_156
　　第十六章三顧茅廬_166
　　第十七章隆中對策_176
　　第十八章江東基業_185
　　第十九章必爭之地_195
　　第二十章兵臨城下_204
　　第二十一章臨危受命_214
　　第二十二章力挽狂瀾_224
　　第二十三章中流砥柱_233
　　第二十四章赤壁疑雲_243
　　第三部/三國鼎立
　　第二十五章半途而廢_256
　　第二十六章得寸進尺_266
　　第二十七章進退失據_276
　　第二十八章藉刀殺人_286
　　第二十九章命案真相_297
　　第三十章奪嫡之爭_307
　　第三十一章乘虛而入_317
　　第三十二章蜜月陰謀_328
　　第三十三章白衣渡江_338
　　第三十四章敗走麥城_349
　　第三十五章猇亭遺恨_360
　　第三十六章永安托孤_370
　　第四部/重歸一統
　　第三十七章非常君臣_382
　　第三十八章難容水火_393
　　第三十九章痛失臂膀_404
　　第四十章禍起蕭牆_415
　　第四十一章以攻為守_426
　　第四十二章無力迴天_437
　　第四十三章風雲際會_448
　　第四十四章坐斷東南_459
　　第四十五章情天恨海_470
　　第四十六章冷暖人生_480
　　第四十七章逆流而上_491
　　第四十八章殊途同歸_502
　　結束語/滾滾長江東逝水_514

精彩書摘

　　
　　開場白
　　大江東去
　　這是一個英雄輩齣的時代，這是一段撲朔迷離的曆史，這是一些引人入勝的故事，這是一個津津樂道的話題。正史記錄，野史傳說，戲劇編排，小說演義。不同時期有不同的評點，不同作品有不同的描述。是非真假眾說紛紜，成敗得失疑竇叢生。三國，究竟應該是怎樣的麵目呢？
　　所謂"三國"，通常是指從漢獻帝初平元年（公元190年）到晉武帝太康元年（公元280年）共九十年這段曆史。把這段曆史稱為"三國"，在名目上多多少少是有些問題。因為曹丕稱帝，是在公元220年；劉備稱帝，是在公元221年；孫權稱帝，是在公元222年。這個時候，魏、蜀、吳三國，纔算是正兒八經地建立起來瞭。按理說，三國史，應該從這時開始，到三傢歸晉止，那纔是名正言順的"三國"。但是，縱覽古今，幾乎沒有這麼講的。這麼講，曹操、關羽、周瑜，還有魯肅等等，就都不能齣場瞭。青梅煮酒、三顧茅廬、赤壁之戰、敗走麥城這些故事，也都講不成瞭。能行嗎？
　　實際上，無論是正史（比如《三國誌》），還是小說（比如《三國演義》），差不多都會從董卓之亂甚至更早一些說起。這纔真正是曆史的態度。因為曹、劉、孫這三大勢力或三大集團，是在東漢末年的軍閥混戰中發展壯大起來的；魏、蜀、吳三足鼎立的局麵，也早在他們建國之前就已基本形成。看曆史，必須曆史地看。沒有前因，就沒有後果。隻看"名"，不看"實"，咬文嚼字，死摳字眼，那不叫"嚴謹"，隻能叫"鑽牛角尖"。
　　那麼，這九十年間是個什麼世道呢？
　　也就兩個字：亂世。展開來說，就是烽火連天，餓殍遍野，戰事頻仍，民不聊生。或者藉用魯迅先生的話說，就是"夢裏依稀慈母淚，城頭變幻大王旗"。然而，亂世齣英雄。越是滄海橫流，越能顯齣英雄本色。因此，這又是一個英雄輩齣的時代，一個充滿陽剛之氣、既有英雄氣概又有浪漫情懷的時代。不知多少風流人物在這裏指點江山激揚文字，不知多少蓋世英雄在這裏大顯身手叱吒風雲，正所謂"江山如畫，一時多少豪傑"。列舉這些熟悉的姓名，那將是一個長長的名單。雄纔大略的曹操，鞠躬盡瘁的諸葛亮，英武瀟灑的周瑜，堅忍不拔的劉備，他們都是這個時代的英雄，也都是我們民族的英雄，因為他們都想把分裂變成統一，把亂世變成治世，求得社會的和諧、天下的太平。當然，他們也都無
　　一例外地認為，這個曆史使命應該由他們自己，或者說由他們那個集團來承擔，決不肯拱手讓給他人。因此，他們之間有矛盾，有衝突，有摩擦，有戰爭，甚至你死我活殺氣騰騰，結果是"一將功成萬骨枯"，說起來真是讓人感嘆不已，悲喜交加！
　　這在當時，大約也是沒有辦法的事；而曆史，也隻能在悲劇性的"二律背反"中前進。一方麵，是戰爭隻能用戰爭來結束；另一方麵，則是為瞭結束戰爭，人民必須先飽受戰爭的苦難。因此，當我們贊美和欣賞那些亂世英雄的時候，不要忘記那時人民所承受的痛苦。逐鹿中原的結果是一傢獨大，龍爭虎鬥的結果是天下一統。這就是西晉。西晉的情況其實更加不堪，這裏先不說它，且說三國。三國的一個特點是時間短。魏、蜀、吳三國的存在，不過半個多世紀；加上"前
　　三國"時期，也不過九十年。這樣短暫的時間，在我們民族的曆史上，真不過"彈指一揮間"。人們甚至來不及認真反思和細細品味，眼睛一眨，就已老母雞變鴨。曆史往往是由勝利者來書寫的，民間修史則難免見仁見智，或者偏聽偏信。因此，魏、蜀、吳三國剛一滅亡，史書的記載就眾說紛紜，學者的見解也莫衷一是。比如諸葛亮的齣山，就有"三顧茅廬"和"登門自薦"兩種說法；而赤壁那場大火，也有黃蓋詐降縱火和曹操燒船自退兩種記載。三國，是一段精彩紛呈又讓人眼花繚亂的曆史。
　　三國曆史的戲劇性使它成為文學藝術傢垂青的對象。在民間，它也是人們津津樂道的話題。知道劉備的，肯定比知道劉秀的多；知道曹操的，也肯定要超過知道王莽的。這不能不歸功於文學藝術作品，尤其是《三國演義》的影響。文學藝術作品的感染力是超過史學著作的，文學藝術作品又是需要想象和虛構的。充滿想象和虛構的文學藝術作品以史為據，為綫索、為題材，虛虛實實，半真半假，更為這段原本就撲朔迷離的曆史平添瞭許多曖昧。
　　就說周瑜。
　　提起這位江東名將，人們首先想到的，往往是"三氣周瑜"的故事，是"既生瑜，何生亮"，以及"周郎妙計安天下，賠瞭夫人又摺兵"等等。可惜那是小說，不是曆史。曆史上的諸葛亮並不曾氣過周瑜。就算氣過，怕也氣不死。為什麼呢？因為周瑜的氣量是很大的。《三國誌》對他的評價是"性度恢廓"，也就是性情開朗，氣度寬宏。同時代人對他的評價也很高。劉備說他"器量廣大"，蔣乾說他"雅量高緻"。順便說一句，蔣乾這個人，也是被冤枉瞭的。他是到過周營，但那是赤壁之戰一年以後，當然沒有上當受騙盜什麼書。蔣乾的臉上也沒有白鼻子，反倒是個帥哥。《江錶傳》的說法是，"乾有儀容，以纔辯見稱，獨步江淮之間，莫與為對"，看來是個纔貌雙全的漂亮人物。周瑜也一樣，也是一個漂亮至極的英雄。他的"帥"，在當時可謂傢喻戶曉。《三國誌》說他"長壯有姿貌"，還說"吳中皆呼為周郎"。郎，就是青年男子。呼人為郎，帶有贊美的意思。所以，"周郎"就是"周帥哥"。同時被呼為"孫郎"的孫策，則是"孫帥哥"。當然，一個人的
　　"帥"，不僅僅是外貌，更重要的是內在的氣質。周瑜恰恰是一個氣質高貴、氣度恢弘的人。他人品好，修養高，會打仗，懂藝術，尤其精通音樂。即便酒過三巡，醺醺然之中，也能聽齣樂隊的演奏是否準確。如果不準，他就會迴過頭去看，當時的說法是"麯有誤，周郎顧"。因此，我甚至懷疑他指揮軍隊也像指揮樂隊，能把戰爭變成藝術，把仗打得十分漂亮，就像藝術品一樣。
　　周瑜的仗打得確實漂亮。赤壁之戰中，他是孫劉聯軍的前綫總指揮。蘇東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》說："遙想公瑾當年，小喬初嫁瞭，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅。"羽扇，就是羽毛做的扇子。綸巾，就是青絲做的頭巾。羽扇綸巾在當時是儒雅的象徵。本來，貴族和官員是應該戴冠的。高高的冠，寬寬的衣，峨冠博帶，即所謂"漢官威儀"。但是到瞭東漢末年，不戴冠而戴巾，卻成為名士的時髦。如果身為將帥而羽扇綸巾，那就是儒將風采瞭。於是我們就不難想象齣當時的場景：曹操的軍隊列陣於長江，戰艦相連，軍旗獵獵，江東之人，魂飛魄散，膽戰心驚。然而周瑜卻安之若素，從容不迫。他戴綸巾，搖羽扇，運籌帷幄，指揮若定，終於剋敵製勝，以少勝多。這真是何等的驚心動魄！這個時候的周瑜，真可謂少年英雄，意氣風發，光彩照人！
　　當然，戰爭不是藝術，不可能那麼瀟灑，那麼儒雅，那麼風流倜儻，更不可能談笑風生之間，不可一世的"強虜"就"灰飛煙滅"瞭。這個時候的周瑜，迎娶小喬已經十年，也並非"小喬初嫁瞭"。蘇東坡那麼說，無非是要著力刻畫周瑜的英雄形象罷瞭。文學作品是不能當作曆史來看的，但要說曆史上的周瑜英武儒雅，卻大體不差。周瑜二十四歲就被孫策任命為"建威中郎將"，馳騁疆場，建功立業。也就在這一年，孫策和周瑜分彆迎娶橋公之女大橋和小橋1為妻，這就是蘇東坡所謂"小喬初嫁瞭"。可見周瑜這個人，是官場、戰場、情場，場場得意。對於一個男人來說，難道還有比這更讓人羨慕的嗎？這樣一個春風得意的人，怎麼還會嫉妒彆人，又怎麼會因為嫉妒彆人而被氣死呢？我們嫉妒他還差不多。
　　沒錯，周瑜和劉備集團是有過明爭暗鬥，也曾經建議孫權軟禁劉備、分化關張，這事我們以後還會說到。但那是其集團政治利益所使然，與心胸和氣量無關。而且，周瑜忌憚的是劉、關、張，不是諸葛亮。老實說，那時周瑜還真沒把諸葛亮當作頭號勁敵，怎麼會去暗算他？反倒是原本高風亮節的諸葛亮，卻因為編造齣來的"三氣周瑜"，被寫成瞭"奸刁險詐的小人"（鬍適先生語），想想這真是何苦！
　　於是我們發現，曆史距離我們，有時候竟是那樣的遙遠。
　　實際上，許多曆史事件和曆史人物都有三種麵目，三種形象。一種是正史上記載的麵目，我們稱之為"曆史形象"。這是史學傢主張的樣子。這裏需要說明一下，就是"曆史形象"不等於"曆史真相"。曆史有沒有"真相"？有。能不能弄清楚？難。至少，弄清楚三國的曆史真相，很難。因為我們已經找不到當時的原始檔案，也不能起古人於地下，親口問一問。就算能問，他們也未必肯說實話。這就隻能依靠曆史上的記載，而且主要是"正史"。但即便是"正史"，也有靠不住的地方、靠不住的時候。史學大師呂思勉先生的《三國史話》，就多次提到《三國誌》、《後漢書》等等記載未必可靠。何況劉備的那個蜀漢，還沒有官修史書。《三國誌》中的有關記載，竟是"耳聞目見"加"道聽途說"。這樣一來，我們又隻能寄希望於曆史學傢的考證。然而曆史學傢的看法也不一緻。比如蜀漢政權"國不置史，注記無官"一事，就被唐代史學傢劉知幾認為是汙衊不實之詞，謂之"厚誣諸葛"。這可真是越來越說不清。因此，我們隻能把"曆史形象"定位為史書上記載的，或者曆史學傢主張的形象。而且還得說清楚，即便這個形象，也並非隻有一種，也是有爭議的。
　　第二種是文藝作品包括小說和戲劇中的麵目，我們稱之為"文學形象"。這是文學傢藝術傢主張的樣子，比如《三國演義》和各種"三國戲"。還有一種是老百姓主張的樣子，是一般民眾心中的麵目，我們稱之為"民間形象"，比如各種民間傳說和民間習俗、民間信仰，也包括我們每個人自己心目中的形象。其實，我們每個人的心目中，也都有一個曆史人物形象的。因此，一部曆史劇拍齣來，總會有觀眾議論"像不像"的問題。其實，這些曆史人物，誰都沒有見過，卻可以議論"像不像"，可見每個人心裏都有一本"賬"。
　　文學形象和民間形象的形成，也有一個曆史過程。大體上是越到後代，就越不靠譜，主觀臆想和個人好惡的成分就越多。當然，有瞭科學的曆史觀以後，又另當彆論。但我們前麵說過，文學藝術作品的感染力是超過史學著作的。街頭巷尾的口口相傳，其力量同樣不可小看。民間人士不是曆史學傢，不需要"治學嚴謹"，也不必對誰負責，自然"想唱就唱"。這原本也沒什麼。但是，正如魯迅先生所說："地上本沒有路，走的人多瞭，也便成瞭路。"同樣，一種形象，如果說的人多瞭，就有可能從"假象"變成"真相"。

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還是快，書質量不錯，不是那種漂白紙，我喜歡，內容嘛，剛開始看，通俗易懂還可以。

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童年的時光，沒有電視，但是滾動的鐵環，手中的泥巴，晚飯時間的評書，翻來覆去的《地道戰》，都是永遠的懷念。在這種並不經意的環境中，我們知道瞭三顧茅廬、赤壁大戰、楊門女將、董存瑞....

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一次買瞭很多本，價格劃算，挺好的書～～

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正品，紙質很好，適於閱讀。

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