具體描述
編輯推薦
《狂歡與日常》收錄瞭趙世瑜教授關於民間文化與基層社會曆史的研究成果，是一部齣色的學術論著。內容簡介
《狂歡與日常》從中華帝國晚期的民間廟會這一生活空間嚮外延伸，探索明清社會轉型時期的民眾生活與大眾文化。本書是作者自20世紀90年代以後的10餘年間關注民間文化與基層社會曆史的初步結果，分概說、地域研究、個案研究三個部分，並附有關理論、方法論的探討。全書內容恰如其名“狂歡與日常”，揭示瞭廟會這一類遊神祭祀活動的基本特徵，即他們不僅構成瞭民眾日常生活的一部分，而且也集中體現瞭特定時節、特定場閤的全民狂歡。這一靜一動，一平常一非常，正是我們的生活節奏。作者簡介
趙世瑜，北京師範大學曆史學學士、碩士、文學博士。先後任北京師範大學曆史係、北京大學曆史學係教授。主要研究領域為明清史、區域社會史、曆史人類學。先後齣版《小曆史與大曆史：區域社會史的理念、方法與實踐》《眼光嚮下的革命：中國現代民俗學思想史論（1918—1937）》《吏與中國傳統社會》等著作，《歐洲史學新方嚮》等譯著及論文百餘篇。目錄
敘 說概說之部
中國傳統社會中的寺廟與民間文化
一 中國傳統民間文化與宗教的民間化
二 日常生活中的寺廟的若乾分類
三 寺廟與民眾生活
四 關於“大眾宗教文化”
民間社會中的寺廟：一種文化景觀
一 關於景觀研究
二 寺廟的分布及其文化意義
三 八蠟廟及劉猛將軍廟之例
四 龍神廟及各類水神廟之例
五 土地廟之例
中國傳統廟會中的狂歡精神
一 引論
二 廟會狂歡的原始性
三 廟會狂歡的全民性
四 廟會狂歡的反規範性
五 廟會狂歡的良性功能
寺廟宮觀與明清中西文化衝突
一 西方傳教士對中國鬼神信仰的態度
二 西方傳教士對中國鬼神信仰的進攻
三 中國民間社會的強烈反彈
四 民間文化在中西文化衝突中的角色
廟會與明清以來的城鄉關係
一 城隍與土地：從祭祀對象看城鄉關係
二 廟會的商業功能與整閤功能上的城鄉異同
三 城鄉廟會的交融互動及其反映的城鄉社會文化聯係
地域研究之部
明清時期的華北廟會
一 概 說
二 文化娛樂功能
三 商業貿易功能
四 中心地角色
明清時期江南廟會與華北廟會之比較
一 江南與華北廟會經濟功能的地位轉換
二 江南與華北廟會歌舞娛樂水平的地位轉換
三 江南廟會的地域性與宗族性
明清華北的社與社火
一 說“社”
二 作為“民俗聚落”的社
三 社火、社祭與儺事
個案研究之部
明清以來婦女的宗教活動、閑暇生活與女性亞文化
一 從幾則官府榜示談起
二 婦女的宗教活動與閑暇娛樂生活
三 女性、女神與女宗教師
四 對兩種截然不同態度的分析
太陽生日：東南沿海地區對崇禎之死的曆史記憶
一 “太陽生日”的傳說與習俗
二 明清易代時期東南沿海地區的地方性話語
三 “太陽生日”凝聚的曆史記憶
黑山會的故事：明清宦官政治與民間社會
一 剛鐵的故事
二 黑山會的故事
三 剛鐵祠廟的故事
四 宦官的故事及其他
國傢正祀與民間信仰的互動
一 京師五“頂”
二 京師東嶽廟的國傢正祀性質
三 五“頂”的民間信仰性質
四 京師國傢與民間社會關係之一例
魯班會：清至民國初北京的祭祀組織與行業組織
一 東嶽廟與清代京師的魯班信仰
二 魯班信仰與行業組織的契閤
三 作為祭祀組織的魯班會
四 分化的挑戰
五 餘論
附 錄
社會史：曆史學與社會科學的對話
一 社會史是什麼？
二 曆史學與社會科學的互惠
三 社會史與社會科學：相互的批評
再論社會史的概念問題
一 關於社會史概念的一些疑問
二 作為曆史研究範式的社會史
三 作為整體研究的社會史
四 屬於曆史學而非社會學的社會史
文獻工作與田野工作
一 從新史學說起
二 民俗史與民俗學
三 民間文化史研究數例
後 記
精彩書摘
需要指齣的是，以往的文化景觀研究側重於討論文化景觀的形態，按美國學者、文化景觀研究的大力倡導者索爾的看法，文化景觀是人們根據自己的文化對自然景觀施加影響的結果，因此它也強調對文化景觀産生、發展的自然環境因素的研究，以及探討文化景觀中反映齣來的人地關係，本文顯然也涉及這些內容。但最近的發展顯然受到後現代主義思潮的影響，研究的重點發生轉移，比如探討景觀被製造的方式和它們在社會中作用的方式，如建造形式（builtform）和錶現形式（representation）；探討我們在景觀之中或者通過景觀所理解的、獲取意義的和最終利用的方式；探討理解和從景觀中獲取意義為什麼具有重要的社會意義。著名地理學傢皮特（RichardPeet）曾說：“由於景觀部分是自然的，它們的標記常常是長期延續的，又由於景觀是男人女人們的傢，它們就特彆適閤於建構社會想象的意識形態工作。通過再造景觀，嚮景觀中塞滿帶著意識形態信息的標記，想象由過去和未來的‘現實’構成，意義的類型創造和改變瞭並因此控製瞭大眾的日常生活，於是大眾把這些製造齣來的地方稱為他們的自然的、曆史的傢園。這一點適用於各階級的人。”對此，米切爾（DonMitchell）解釋道：“通過‘建構社會想象’這個說法，皮特的意思是，通過意義在時間中的增生，景觀被用來確定人們如何想象一個地方（以及在當地他們如何想象這個地方），他們在這個地方如何行為，期望他人如何作為。在這個意義上，景觀是被它的棲息者和訪問者‘閱讀’的，以便推知那些在景觀標記上被編碼瞭的信息。”……
用戶評價
評分翻閱《狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會》，我有一種強烈的身臨其境之感，仿佛穿越瞭時空，置身於明清時期那一個個熱鬧非凡的廟會之中。作者以極其細膩的筆觸，將那些曾經鮮活的畫麵展現在我麵前，從香火繚繞的祭祀場景，到人聲鼎沸的商業街，再到載歌載舞的民間錶演，無不充滿著生活的智慧和時代的印記。這本書讓我看到瞭，廟會不僅僅是簡單的宗教活動，它更是民間社會重要的組成部分，是人們精神寄托的場所，是經濟往來的樞紐，也是社會關係得以維係和拓展的平颱。作者對“狂歡”與“日常”的深刻洞察，讓我對中國傳統社會的運轉邏輯有瞭更深的理解。那些短暫而熱烈的狂歡，既是對日復一日的單調生活的調劑，也是對社會秩序的一種默許和鞏固。它是一種情感的釋放，也是一種社會認同的強化。這本書讓我看到瞭，在曆史的長河中，那些看似微不足道的民間生活，同樣蘊含著巨大的能量和智慧，是構建和維係一個社會的重要基石。
評分《狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會》這本書，為我提供瞭一種全新的審視中國曆史的視角，我過去對於明清時期的認知，大多集中在政治、經濟、軍事等宏大敘事中，而這本書則將目光投嚮瞭最基層、最生動的民間生活。作者以廟會為切入點，通過對大量史料的爬梳和分析，生動地再現瞭明清時期中國社會的生活圖景。我尤其欣賞作者對於“狂歡”與“日常”這一對概念的運用，它精準地抓住瞭廟會作為一種特殊文化現象的核心特質。那些短暫的、熱烈的狂歡，不僅僅是對日常生活的逃離，更是對日常生活的補充和強化，是民間社會在壓力之下尋求平衡和釋放的一種方式。作者在書中描繪的各種廟會場景，從祭祀儀式到商業活動，從民間錶演到社群交往，都充滿瞭生活的氣息，讓我仿佛能夠聞到空氣中的香火味，聽到鑼鼓聲，感受到人群的湧動。這本書讓我意識到，曆史不僅僅是帝王將相的舞颱，更是普通百姓的生存空間，他們的喜怒哀樂、他們的智慧和創造力，都深深地鎸刻在這些節慶的縫隙之中。
評分《狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會》這本書，對我而言，無疑是一次關於中國民間社會的一次深度“解剖”。作者並沒有拘泥於史書的宏大敘事，而是將目光投嚮瞭那些隱藏在市井巷陌中的真實生活。他選擇以廟會為載體，這本身就是一個極具智慧的切入點，因為廟會集中體現瞭民眾的信仰、情感、經濟活動以及社會交往的方方麵麵。我尤其欣賞作者在書中對廟會細節的描繪，那些祭祀的儀式、錶演的內容、攤販的吆喝、小吃的味道，都仿佛具有生命力一般，將讀者帶入那個遙遠的時代。更讓我印象深刻的是，作者通過對廟會的考察，揭示瞭“狂歡”與“日常”之間的辯證統一。那些短暫而激烈的節日慶典，並非是對日常生活的顛覆，而是在一定程度上對日常生活的補充和強化，是民眾在既有社會秩序下的一種積極的自我調適和生命力的展現。這本書讓我意識到，曆史並非隻有“大人物”的故事，那些普通人的生活，那些節慶的歡聲笑語，同樣是構成曆史不可或缺的重要部分。
評分讀完《狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會》，我仿佛經曆瞭一場穿越時空的盛宴，那些曾經鮮活的節日場景，那些隱藏在市井巷陌中的人間百態，都在作者的筆下栩栩如生。我一直對中國傳統節日有著莫名的親近感，總覺得它們不僅僅是日期上的符號，更是連接過去與現在的紐帶，是民族情感和文化記憶的載體。這本書就精準地捕捉到瞭這一點，它沒有枯燥地羅列曆史事件，也沒有空泛地贊美傳統文化，而是通過對明清以來廟會的細緻描摹，將宏大的曆史進程拉近到普通人的生活尺度。我尤其著迷於作者對於廟會細節的挖掘，從祭祀的香火繚繞，到戲麯的鑼鼓喧天，再到小吃的香氣四溢，這些感官體驗被描繪得淋灕盡緻。更重要的是，作者將這些節日景象置於更廣闊的社會背景下進行考察，揭示瞭廟會如何成為民間社會重要的交往空間，如何承載著人們的情感需求、經濟活動，甚至政治訴求。那種“狂歡”的釋放與“日常”的維係，在廟會這一獨特的文化載體中得到瞭完美的結閤，讓我對中國傳統社會的復雜性和生命力有瞭更深刻的認識。這本書不僅僅是曆史學的研究，更像是一本生動的生活史，讓我這個普通讀者也能夠觸摸到曆史的脈搏，感受到古人的喜怒哀樂。
評分《狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會》這本書，是一次令人振奮的閱讀體驗，它以一種前所未有的深度和廣度，重新審視瞭明清以來中國的廟會文化及其所承載的民間社會結構。我一直認為，最能體現一個民族生命力和創造力的，往往就藏匿於那些看似平凡的日常和節慶之中。作者正是抓住瞭廟會這一關鍵節點，將宏觀的曆史研究與微觀的個體生活緊密結閤。他筆下的廟會，不再僅僅是曆史書上的幾個條目，而是充滿瞭鮮活的色彩、聲音和氣息。從祭祀的莊嚴肅穆，到錶演的熱鬧紛呈，再到飲食的誘人香氣，這一切都被描繪得栩栩如生，讓我仿佛親臨現場。更讓我驚嘆的是，作者通過對廟會的細緻剖析，揭示瞭其背後復雜的社會功能。它不僅是宗教信仰的載體，更是民間經濟的活躍場所，社會關係的潤滑劑，以及文化認同的凝聚點。那些在廟會中進行的交易、錶演、交往，都摺射齣明清時期中國社會發展的脈絡和民間百姓的生活智慧。這本書的視角非常獨特，它讓我們看到瞭，在看似平靜的“日常”之下，蘊藏著“狂歡”的力量，而這種“狂歡”又反過來維係著“日常”的穩定。
評分《狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會》這本書，用一種極具穿透力的視角，揭開瞭廟會這一古老而又充滿活力的文化現象背後，深層而又復雜多樣的社會肌理。它讓我看到瞭，那些曾經被我們視為單純的節日慶典，實際上是民間社會在特定曆史時期，一種自我組織、自我錶達，甚至是一種生存策略的體現。作者對於細節的描繪，無論是祭祀儀式的演變，還是戲麯錶演的內容，抑或是攤販的吆喝聲，都仿佛將我們置身於那個古老而又鮮活的時代。更讓我拍案叫絕的是，作者並沒有將這些細節孤立地呈現，而是巧妙地將它們編織進社會經濟、政治權力、文化認同的宏大敘事之中。我特彆欣賞作者對於“狂歡”與“日常”之間辯證關係的闡釋。那些短暫而熱烈的廟會，既是對日常生活的超脫與釋放，也反過來滋養和鞏固著日常生活的秩序。這種張力，是理解中國傳統社會生命力的關鍵。這本書讓我不再僅僅將廟會視為一種民俗錶演，而是將其看作一個觀察社會變遷、人心嚮背的獨特棱鏡。它對於民間社會的研究，不僅充滿瞭學術的嚴謹，更有著對人性的深切關懷，讓我受益匪淺。
評分拿起《狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會》，我便被一種奇妙的體驗所吸引，仿佛手中握著一把鑰匙，能夠開啓塵封已久的過去。這本書並非僅僅是關於廟會的曆史，它更像是一幅生動的社會畫捲，用細緻入微的筆觸，勾勒齣明清以來中國民間社會的麵貌。作者的敘述方式非常獨特，他沒有故作高深，而是用一種平易近人的語言，將復雜的曆史研究變得生動有趣。我特彆喜歡他對廟會中各種“人”的描寫，那些商販、藝人、香客、官員，他們如何在廟會這一特殊的場域中互動、博弈，展現齣各自的生存智慧和價值追求。這本書讓我看到瞭，廟會不僅僅是簡單的宗教活動，它更是民間經濟的集散地，是信息交流的樞紐，是社會矛盾的發泄口，也是文化傳承的載體。作者對“狂歡”的解讀，讓我意識到，那些錶麵的熱鬧之下，隱藏著人們對美好生活的嚮往，對社會秩序的維護，以及對身份認同的渴望。這本書的價值在於，它讓我們從一個全新的角度去理解中國的曆史，去感受那些曾經鮮活的生命，去體會那些被遺忘的細節。
評分說實話，我一開始抱著試試看的心態去翻閱《狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會》，畢竟“廟會”和“民間社會”這兩個詞匯聽起來就有些學術化，生怕讀起來像是在啃一本枯燥的教科書。然而，這本書完全顛覆瞭我的想象。作者以一種極其生動、引人入勝的方式，帶領我們走進瞭明清時期那一個個熱鬧非凡的廟會現場。他並沒有簡單地堆砌史料，而是用一種講故事的口吻，將那些曆史碎片串聯成一個個鮮活的畫麵。我印象最深刻的是關於廟會中“吃”的部分，那些流傳至今的小吃，在作者的筆下仿佛還帶著餘溫，勾起瞭我強烈的味蕾記憶。但這本書的價值遠不止於此，它更深刻地探討瞭廟會在民間社會中所扮演的角色。我從未想過，一場看似簡單的節日慶典，竟然能夠如此深刻地反映齣一個時代的社會結構、權力關係，乃至人們的精神世界。作者將廟會視為一個觀察民間社會變遷的窗口，從祭祀的儀式性，到商業的繁榮，再到娛樂的豐富，再到各種社會群體在廟會中的互動，都為我們揭示瞭明清時期中國社會真實的麵貌。這本書讓我意識到，曆史並非高高在上，而是就體現在這些我們熟悉的生活場景之中，隱藏在每一次的歡聲笑語和熙攘人群之中。
評分我一直對中國的傳統文化有著濃厚的興趣，總覺得在那些古老的儀式和節慶中，隱藏著我們民族的精神密碼。《狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會》這本書，恰恰滿足瞭我這份好奇心。作者以一種極其生動、引人入勝的方式，為我們描繪瞭明清以來中國廟會的盛況，以及廟會與民間社會之間韆絲萬縷的聯係。他不僅僅是羅列史料，更是運用瞭豐富的想象力和深刻的洞察力，將那些冰冷的文字轉化為鮮活的畫麵。我被書中對廟會細節的描寫所深深吸引，從祭祀的香火飄渺，到戲麯的鑼鼓喧天，再到小吃的香氣四溢，一切都仿佛觸手可及。但這本書的價值遠不止於此，它更深刻地揭示瞭廟會在民間社會中所扮演的多重角色，它既是宗教信仰的載體，又是經濟活動的集散地，更是社會交往的平颱，甚至在一定程度上成為民眾情感宣泄和訴求錶達的渠道。作者對於“狂歡”與“日常”的辯證思考，讓我對中國傳統社會的韌性和生命力有瞭更深刻的認識。這本書讓我看到瞭，曆史不僅僅是帝王將相的功業，更是普通百姓的生活，他們的喜怒哀樂，他們的智慧和創造力，共同構成瞭中華文明的血肉。
評分初讀《狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會》，我便被其獨特的敘事風格所吸引，作者仿佛是一位技藝精湛的考古學傢，又像是一位飽含深情的民俗學傢，他用嚴謹的學術態度和生動的文學筆觸，為我們打開瞭一扇窺探明清以來中國民間社會的大門。這本書最令我著迷之處，在於它並沒有將廟會僅僅視為一種曆史事件或民俗現象，而是將其置於一個更廣闊的社會生態係統中進行考察。作者深入挖掘瞭廟會與民間社會之間韆絲萬縷的聯係，展現瞭廟會如何成為連接個體與集體、國傢與社會、宗教與世俗的重要紐帶。他對於細節的描寫，無論是祭祀的流程、戲麯的唱腔、還是攤販的商品，都充滿瞭曆史的厚重感和生活的煙火氣。更重要的是，作者深刻揭示瞭廟會在維係社會穩定、促進經濟發展、傳承文化認同方麵所發揮的關鍵作用。那些在廟會中進行的“狂歡”，絕非簡單的娛樂，而是民間社會在特定曆史時期，一種積極的自我調適和生命力的展現。它讓我對中國傳統社會的復雜性和韌性有瞭全新的認識，也對那些曾經鮮活的民間生活有瞭更深的理解和敬意。
good book
評分敘事學是文學研究中的熱門領域，而本成果所開展的“空間敘事研究”則是此領域中新的理論方嚮，是目前敘事學研究中最有發展前景、最具學術潛力的領域之一。其研究目的，是對傳統敘事學重視不夠甚至嚴重忽視的敘事的空間維度或敘事作品的空間元素進行係統考察，進而對敘事與空間所涉及的問題展開瞭全麵、係統的論述，從一個新的視角對敘事問題進行瞭深入的思考，屬於文藝基礎理論的創新研究，對於敘事學本身的學科建設，對於文學乃至其他學科的理論創新和研究方法的革新，都具有較為重大的價值。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。
評分很好的書，非常值得一讀。
評分非常實惠，性價比高，物流服務體驗好
評分京東售後太差 我的圖書退貨後卡在拆包檢測環節卡瞭五天 還是不給處理 給京東客服打電話打瞭五六個 一直讓耐心等待 導緻我現在根本無法報銷 作為一個在京東每年在京東采購幾十萬圖書的忠實顧客 我真的太失望瞭 售後差 態度惡劣 問題得不到解決 現在根本沒地方說 隻能等者 然鬍我現在就沒辦法報銷 一直壓著
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評分商品挺好的，很實惠，物美價廉，值得購買
評分很好很好
評分美學（123）
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