象生：中国古代艺术田野研究志 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

　　《象生：中国古代艺术田野研究志》的作者李立新教授为国务院学位委员会设计学科评议组成员，是国内工艺美术研究领域的专家。
　　本书从艺术人类学的视角，通过田野考察的方式，解明古代艺术的设计知识与技艺如何被制造、传播和使用，并通过处于艺术边缘的象生物、玩具、木版画等小系统，让人们看到通常被“遮蔽”了的艺术史现象。
　　传承、弘扬与向世界传递中国传统艺术的精神，是当下时代的强音，本书独特的切入角度、学术性的梳理，将有助于读者进一步认识中国传统艺术。

内容简介

　　《象生：中国古代艺术田野研究志》研究主旨是以田野考察的新发现研求中国艺术中的新问题，选择的切入点是构成中国艺术本源的两个重要内容——物质史与文化生活。全书共分三章：
　　一章“物史在田野”。本章试图解明古代艺术的设计知识与技艺如何被制造、传播和使用的问题。通过田野考察发现了以前被忽视的四轮车、鹿车、纸伞、水碓等在生产、生活中的延续与作用，讨论了“设计学”“艺术人类学”以及工艺史资源的转换方式，并将其置于文化生活的历史语境中加以考察。
　　第二章“象生与原道”。本章通过处于艺术边缘的象生物、玩具、木版画等小系统，看到了通常被“遮蔽”了的艺术史现象，这些看似日常的、地域的、低俗的、简陋的“小道”，却是顽强地生存于生活之中，构成了中国艺术绵延数千年、弥漫几万里的艺术大链接，影响到经济、文化、艺术、生活以及社会发展之“大道”。
　　第三章“艺术的张力”。本章是作者艺术史研究的重要结晶，关于“新设计史观、方法的转向、艺术学历程、价值新视角”的这些论述，不仅仅是关于物质史的研究，更是希望以此为路径，将它们在日常生活、东西文化交流和艺术学科建构中的瑰丽景致，重绘再现，致力于从艺术知识体系的构筑过程，重新思考艺术作为人类的一种创造行为，在生活、社会和文明史上的意义。

作者简介

　　李立新，江苏常熟人；现为国务院学位委员会设计学科评议组成员，南京艺术学院教授、博士生导师，《南京艺术学院学报（美术与设计版）》常务副主编；兼任澳门科技大学教授、博士生导师，中国艺术人类学学会常务理事。出版专著5部，其中《中国设计艺术史论》获第七届高等学校科学研究优秀成果二等奖，《设计艺术学研究方法》获第六届高等学校科学研究优秀成果三等奖，《设计价值论》获江苏省第十二届哲学社会科学优秀成果二等奖；主编《造物》丛刊等5种；在《文艺研究》《美术研究》《民族艺术》《艺术百家》《装饰》等杂志发表论文80余篇。

目录

目录

序

物史在田野
论中国古代四轮车及相关问题
鹿车考述
移动与收放
——中国纸伞的结构设计研究
轮音为商杵音角
——景德镇地区水碓实测行记
蚕月祭典
——湖州含山蚕花节考察记行
重构造物的模仿理论：紫砂器形的来源
从“人脸”到“兽面”
——解开六朝瓦当的变脸之谜
一种被忽视的工艺史资源转换方式
——非延续性工艺的再生产研究

象生与原道
论象生
玩物自信：中国民间玩具“玩”的特质
一个民间艺术群体的历史传承
设计寻踪：服务民生
日用作为设计的“原道”
——兼谈“小道致远论”
一千二百年来中国木版画的全面梳理
——张道一先生新著《中国木版画通鉴》读后
孕育紫砂器的土壤
——评《紫砂的意蕴：宜兴紫砂工艺研究》

艺术的张力
中国设计学源流辩
我的设计史观
世纪的丰碑
——《中国当代设计全集》序
设计史研究的方法论转向
——去田野中寻找生活的设计历史
中国艺术学85年历程
张道一：艺术学之子
庞薰琹百年祭
中国工艺美术研究的价值取向与理论视阈
——近年来工艺美术研究热点问题透视
价值论：设计研究的新视角
论苏州美专
百年“南艺”影响中国艺术历史进程的十个事件

精彩书摘

玩物自信：中国民间玩具“玩”的特质

说到玩物，中国人总要搬出“玩物丧志”四个字来，这一警戒格言几乎成为座右铭。该语最早出自《尚书·旅獒》：“不役耳目，百度惟贞，玩人丧德，玩物丧志。”说的是武王胜商后，西方旅国来献大犬獒，武王深爱之，召公认为不可接受，劝武王慎德、明志，谓不被歌舞女色所役使，百事的处理就会适当。戏弄他人，将失去做人的道德，迷恋于玩赏喜欢的东西，以致丧失进取的志向。几千年来，一个“玩”字，在道德、规范、理想上，给人敲响警钟，“玩物丧志”深入到中国人的传统观念之中。然而，同一个“玩”字，《周礼》亦有提及：“凡式贡之余财，以共玩好之用。”意为那些九式、九贡的剩余部分， 可用作天子置办玩好之物的开支。可见，周天子虽有太保作《旅獒》篇劝谏，但在玩物方面却未必受到约束。
在古代汉语中，既有“玩忽”“玩弄”“玩狎”“玩火自焚”“玩世不恭”等词语，也有“玩耍”“玩赏”“玩味”“玩乐”“玩笑”“玩意儿” 等词语，先民们一方面对“玩”保持警惕，另一方面却赋予“玩”种种乐趣。在对器物的观赏、耍弄、玩味之中，一个艺术品类——玩具， 由此诞生，其历史可追溯到一万年前。无论是“游戏说”还是“宗教说”，都无法释解玩具产生的根本原因，唯一让人信服的是：玩，是人类的本性。动物也有“玩”的天性，但动物的“玩”只是其生物学上的“玩”，而人类的“玩”却能超越生物性，上升为一种创造性的活动。
但是，不知是受“玩物丧志”观念，还是什么其他思想的影响，学者们在讨论中国民间玩具时，不约而同地避开了“玩”——这个玩具最独特的特质，避重就轻地论述所谓玩具的文化特质、玩具的教育特质、玩具的民俗特质，等等。试想，离开了“玩”，玩具将不复存在，那些依附其上的文化、教育、民俗也将荡然无存。吹泥哨、踢毽子、放风筝、抖空竹、推鸠车、拼七巧板、解九连环、插孔明锁……样样都是“玩”。“玩”， 就是玩具的实用功能，由“玩”这一实用性才引申出教育、文化、民俗、益智、艺术与审美性。

一 玩具之玩耍

玩具之“玩”，首要的是玩耍。《说文》释：“玩， 弄也。”玩具的耍弄，是以道具做游戏，这是让人精神愉快、身心康健的创造活动。
近代以来，中国人自己的玩具少了。鲁迅在1934 年写的《玩具》一文中说：

我们中国是大人用的玩具多：姨太太、鸦片枪、麻雀牌、《毛毛雨》、科学灵乩、金刚法会，还有别的，忙个不了，没有工夫想到孩子身上去了……

但是，江北人却是制造玩具的天才。他们用两个长短不同的竹筒，染成红绿连作一排，筒内藏一个弹簧， 旁边有一个把手，摇起来就咯咯地响，这就是机关枪！也是我所见的唯一的创作。我在租界边上买了一个，和孩子摇着在路上走，文明的西洋人和胜利的日本人看见了，大抵投给我们一个鄙夷或悲悯的苦笑。
然而我们摇着在路上走，毫不愧恧，因为这是创作。前年以来，很有些人骂着江北人，好像非此不足以自显其高洁，现在沉默了，那高洁也就渺渺然，茫茫然。而江北人却创造了粗笨的机枪玩具，以坚强的自信和质朴的才能与文明的玩具争。他们，我以为是比外国买了极新式的武器回来的人物，更其值得赞颂的。
提到机关枪，自然回忆起童年时的玩具。印象中我家乡江苏常熟一带供孩童玩的玩具很少，女孩一般踢毽子、跳绳、扔沙包；男孩玩打弹子、拍画片。风筝、陀螺，见过但少有人玩；空竹、鸠车、竹蜻蜓、九连环、七巧板这类玩具是闻所未闻。有些玩具在制作上需一定的技巧，一般孩童不能自制；孩子们只能制作一些极简单的玩具，我儿时就做过四种玩具：滚铁环、纸炮、弹弓和竹弓枪。
我们称滚铁环为“车铁箍”，这是一种男孩子普遍玩的、带有自制性质的玩具。找根粗铁丝，一头弯成钩，另一头插入竹筒当把手。有了这个铁钩，物件才能“车”起来，这个“车”与水车“车水”之“车”相同， 当动词用。铁环无法自制，寻找现成物，一般是废弃不用的马桶箍或浴盆、木桶上用的铁箍。我曾偷偷地从家中大木桶上脱出一只大铁箍，重五六斤，其直径超过我当时的身高，在村中石板路上一路滚过来，声响震天， 引得小伙伴们十分羡慕，大家轮流玩耍。不料有一次滚入河中，我们几个光腚下河，演出了“泗水取鼎”的一幕。此时正值“四清”后期，“文革”始起，山雨已来， 家中大人们正在政治漩涡中挣扎，无暇管教子女。而孩子们在玩耍中却学会了人际交往、速度与平衡技能，也真正锻炼了体能。
纸炮，名副其实：一根炮筒（竹筒），将少许纸放入水中浸泡，用竹筷塞入筒中，再将另一团湿纸用竹筷顶入，当达到一定强度时，前一团纸从竹筒口如炮弹般射出，发出“劈啪”的声响，因此我们把它叫“劈啪枪”。春天来了，可以从树上采摘一些小果子来替代纸，果子大小如黄豆，正圆形，核硬，外层皮略厚，含水分，在竹筒内可压缩，比起纸来射得更远，声音也更响更脆。制作“劈啪枪”十分简易，一段竹筒去两头竹节，再加一根竹筷就算完成，竹筒中空不能过大，过大费纸也无合适的果子，达不到理想的效果，过小则果子筷子都放不进。还要注意竹筒略大的一头为装入处，略小的一头为出口处。纸炮玩起来有点危险，弄不好会射伤同学眼睛，一般藏在书包内，等放学后在野外再伺机比赛。
玩得最多的是弹弓，我们制作弹弓全用粗铁丝弯成，造型优美。不用树杈做，因为树杈弹弓不好看，也瞄不准。橡皮筋是买来的，包弹丸的那块皮是翻箱倒柜找到的，胡乱剪下一块，常被妈妈发现并训斥一番。口袋里装着弹弓，就像身上带着枪支，脸上神气， 心里得意，但走路却躲躲闪闪，不断地搜寻目标。遇到麻雀，瞄准射击，十有八九射不中，偶有击落，如同现在中了奖一样兴奋。有一次站在天井里射屋檐上流下来的几只麻雀，只听一阵脆响，家中窗户玻璃竟被我击得粉碎。
还做过一种竹弓枪，现在才知道这可能是一种古老的武器，在《吴越春秋》中有《弹歌》一首记录： “断竹、续竹、飞土、逐肉。”按制作方法，“断竹”即截取较粗一节竹竿，一头去节，再在竹筒上劈出窄长形空洞，在空洞对面的恰当处再开出通透窄缝。“续竹”是另劈一条弹性好的竹片，一头插入竹筒有节一端，另一头弯曲成弓形插入下方窄缝处并略有伸出。“飞土”则是在插入窄缝处的弓形竹片前放入弹丸一粒，当瞄准对象后， 上推竹片伸出的部分，使之上升脱出窄缝，弹丸被弓竹击中后急速飞出。“逐肉”即是击中鸟兽作美餐。原始时代的竹弓是一种实用的先进武器，因其生存需要而产生， 因其功效好而使先民们放声歌唱。随着社会发展，竹弓枪用失而艺存，在功能上演变为玩具，失去了“逐肉” 的作用，在艺术上，形式结构没有改变，喜悦之情也一直延续至今。据说，离我家乡不远的江阴，民间还有人原字原句吟唱这首古老的民歌。竹弓枪结构极为简单， 《弹歌》八字颇感古涩，但时隔几千年流传至今，绝无变化。唯其简单，所以复制，因为古涩，才显典雅。
这是我儿时的玩具往事，平平淡淡，有些似乎意思不大，因为其中没有教育与民俗，有些还存有一点危险， 被老师或家长收缴；有些深藏着某些历史文化，当时却浑然不知。但无论哪一种，都给我留下了愉快的回忆。正是在做与玩的耍弄中，度过了那个年代的童年生活。

二　玩具之玩赏

玩具之“ 玩”， 还要认真欣赏。玩具的欣赏有两种： 一是耍弄时的欣赏，如抖空竹、放风筝、打陀螺、放爆竹时的玩赏；还有一种是静止的欣赏，去体验其中有意义的部分。
上面所举五种玩具—— 竹机枪、滚铁环、纸炮、弹弓和竹弓——在玩耍过后，几乎没有什么观赏的价值，空竹、陀螺、跳绳、爆竹等也是如此，只有活动起来，在玩耍中，才能感觉到玩的乐趣。谁会对着一个马桶铁箍、一根绳子、一段空竹细细地欣赏呢？ 但是，并非所有的玩具都能做玩耍中动的观赏，如动物、人物玩具、泥公鸡、布老虎、麦秆人、磨喝乐、哨子戏人、惠山泥人等，这些玩具是需要静静地欣赏的。静静欣赏也是玩玩具的一种方式。
公鸡玩具就是其中一景， 人类养鸟历史悠久，自鸟到鸡的演变无可考，想来这是很久远的事了。在新石器时代龙山文化遗址，就发现有粗泥质黑陶公鸡，造型圆头尖嘴，凹背翘尾，与矩形陶插板连成一体，可能是构件的装饰部分，还不是独立的玩具，但体态匀称，形神兼备，已具玩赏价值。人们一般喜欢欣赏鸟，为何也欣赏鸡呢？《韩诗外传》卷二称鸡有五德： “首戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者， 勇也；得食相告，仁也；守夜不失时，信也。”鸡有如此美好德性，当然为人称赞，自然带来对鸡的玩赏。泥公鸡、陶公鸡、瓷公鸡，各种材质、各种造型，个个挺胸昂首，神采奕奕，十分可爱。
磨喝乐是宋代儿童玩具，在南方称“巧儿”，初为七夕节供养的泥塑童子，手捧荷叶，加饰衣裳。据专家考证为释迦牟尼出家前的儿子，名“罗睺罗”，后成释迦十大弟子，排行第一。孟元老《东京梦华录》、陈元靓《岁时广记》、金盈之《醉翁谈录》、吴自牧《梦粱录》和周密《武林旧事》中，均有关于磨喝乐玩赏的记载，如陈元靓记：“天上佳期，九衢灯月交辉，摩睺孩儿，斗巧争奇，戴短檐珠子帽，披小缕金衣，嗔眉笑眼，百般地敛手相宜。转眼底工夫不少，引得人爱后如痴。”可见，两宋时期七月初七乞巧节，最大的明星是磨喝乐，儿童们争相效颦，形成一道亮丽的风景线，而磨喝乐玩具，侧是全民玩赏的玩具，无论宫廷、民间、老人、小孩、富贵、平贱，几乎人人赏之。这一点让我们这些现代人颇感惊奇和不解，一个印度沙弥如何成为中国的世俗玩具并玩赏不厌。
哨子戏人出自西安南郊鱼化寨，以戏剧历史人物， 尤以秦腔人物为主要题材，其中有穆桂英、杨宗保、佘太君、王宝钏、薛平贵、包文拯、秦香莲等戏剧人物， 装扮古朴、简练，采掘当地黑土模制成型，形体小巧， 仅一二寸长，烧制后彩绘、罩油、光洁滑润，上有二孔，能吹音响，故又称“泥哨子”“泥叫叫”，但主要还是以观赏为主。这与无锡惠山泥人的手捏戏文相似，惠山的手捏戏文以昆腔戏曲人物为主，是惠山泥人中的“细货”，艺人运用揉、搓、捏、拍、压、插等手法，创造出生动的人物性格，“造化眼前妙，须臾出手中”，真令人叫绝。一南一北两地的泥制戏人玩具，给生活中的人们带来多少精神上的安慰和心理的平衡。
麦秆玩具以天津西郊大节北口村和大寺村的最有名，曾获得过1956 年于莫斯科举行的社会主义国家妇女艺术品博览会金奖。麦秆编织的玩具是当地农民妇女农闲时的一种副业，题材多为生活中的家禽家畜，如鸡、鸭、鱼、狗、猫等，也有花篮、人物之类，可提挂。造型生动，色彩明快，淳朴有趣，一般在庙会上出售，人们赶庙会时都会买一两个回家，送给孩童玩赏。据说已近绝迹，现在大多为模仿绘画的麦秆画，已失去玩具的特点。近来常见一些麦秆圣诞挂件彩球，不伦不类，又略显粗糙。其实西洋麦秆玩具也颇具观赏价值，我于2007 年在德国卡塞尔参观文献展时逛了跳蚤市场，花0.5 欧元购得一个旧的麦秆天使玩具，高6厘米，双翅站立，系一根红绳，可提挂。后去捷克首都布拉格，购得用玉米衣制成的一个吹箫的天使人物玩具，样子生动有趣，一看即是西洋玩意儿。这两件欧洲民间玩具制作精良，但观赏时极难体验其意义，因为感情不同，精神上无法产生共鸣，仅作异国情调赏之。可见玩赏亦应掌握相关知识，当具备了一定的知识，在不同文化体系内玩物、赏物，才能产生出新的生机来。

三　玩具之玩味

玩具之“玩”，重要的是品味。玩具的品味也有两种：一是对固定的造型细细地体会其中的意味，像前面的磨喝乐、手捏戏人和小天使等；另一种是在摆弄、玩耍活动中体验玩具所具有的趣味、神奇、魔力，如翻花绳、五子棋、七巧板、九连环、叶子戏等。前者是在静止中品味，与欣赏相同；后者在变动中玩味，人掌握着操作的主动性，玩的体验感强，可以说，酸甜苦辣辛， 五味杂陈。
大多数研究者把后一种线类、棋类、板类、环类、牌类玩具，通称为“益智”玩具，意为这类玩具有增益智慧的作用，而实际上，哪一种玩具不具有启迪智力的作用呢？踢毽子不是也要把握节奏，抖空竹更要“扔高”“换手”，即便西瓜灯在古时还玩出斗灯会呢？哪一样玩耍，不锻炼了智力？只是有些玩耍重技巧、难度大；有些玩耍重思考，需要掌握一定规则程序才能玩起来，而且能在短时间内完成者极少，因此也引起文人雅士的关注，益智之说才流行开来。但是，美国名作家埃德加·爱伦·坡用象牙做了一副七巧板玩，《红楼梦》里林黛玉到宝玉房中解九连环玩，恐怕不能用“益智”二字来解释了。
翻花绳是儿童把线绳绕于手指间“翻股”，挑出种种由线构成的“新花样”的一种游戏，一般不把它当做玩具看。如果翻花绳与七巧板相比——七巧板是利用七块几何形图板来拼排出各种平面图形，翻花绳则是利用一根细细的线绳来构成种种立体图形——两者在玩的方式上相同，翻拼出的造型变化无穷，也都具有“益智”作用。所不同的是，一个是精心设计的道具，一个则是随手可得、玩后即弃的线绳。如果从“益智”作用看，翻花绳随手可玩，普及程度高；从玩的角度看，有单人玩法，有双人玩法，有赢有输，主动性高，体验性强。翻花绳开始的起手式为“面条”，之后就玩出“牛眼”“麻花”“手绢”“酒盅”“龟背”等，低幼的孩童也能玩出“飞机”“渔网”“拉锯”“花瓶”“小鱼” 之类。成人玩则能玩出点味儿来，蒲松龄在《聊斋志异·梅女》中，就有封云亭与梅女因长夜难遣而做交线之戏的描写，交线之戏即为翻花绳，二人“促膝戟指， 翻变久良”，“愈出愈幻，不穷于术。封笑曰：‘此闺房之绝技也。’女曰：‘此妾自悟，但有双线，即可成文，人自不之察耳’”。翻花绳能玩出的线构成主体图形达数千种之多，有些十分复杂，稍不留心，就会陷入死结。
七巧板的名气大，连西方的拿破仑、爱伦·坡、李约瑟都爱不释手，有人还做过大量研究，称之为“东方魔板”。人们如此痴迷于七巧板，不是它能变出千变万化的图形，而是在依照自己的设想摆弄图形时会遇到真正的挑战，并能够体味其中的趣味、神奇和自信，这正是七巧板的魅力所在。
九连环在中国家喻户晓，明清时期“闺妇孩童以为玩具”。而实际上，“上至士大夫，下至贩夫走卒，妇孺童叟都喜欢玩九连环”。九连环突出的还是个“玩”字，它没有多样的造型，只有固定的形状，直至全部脱解才算最后的成功，因此更强调过程。当解开一个环时， 第二个环当即也可解开，而第三个环如何解，则需玩者寻思一番，每解一环的过程相同，但解下和套上的重复与转换却构成了九连环奥妙无穷的特征。九连环环环相扣，需耐心、时间和勇气，需不断思考和推理，随着玩的次数的增多，对玩的方法、规则、步骤亦有更深的理解，但更多的还是能够在其中体味人生的艰辛。
古时徽州有“九连环调”，在玩九连环时哼唱，借此抒发妇人独守空闺的幽怨、凄苦、渴望和在外经商的丈夫团聚的感情。《坊林集》还记载了龙溪兰姑解九连环的故事：“龙溪兰姑鲍氏女，守节三十年多凄苦，镜里乌云变白发，解尽九环九九数。”长夜难熬，苦海茫茫， 何处是尽头，一次次穿上穿下，一遍遍反复吟唱，“九连环调”如怨、如慕、如泣、如诉的歌声，让人感到九连环早已不是游戏的玩具，而是时光的消磨、命运的转轮、人生的感伤与希望。正因有此种的体验，九连环才在中国古代经久不衰。

四　玩具之玩乐

玩具之“玩”，是尽情地追求快乐。玩具之玩乐亦有二种：一种是参与体验，在玩耍、欣赏和品味中获得快乐，前面所述皆是；另一种是因其幽默而发笑，以玩具的一些特殊动作而产生有趣、好笑的行为，如拨浪鼓、不倒翁、猴子换草帽等。
拨浪鼓是婴幼儿最爱玩的玩具，因音响声音的节奏而吸引孩子的注意力。在大孩子看来，拨浪鼓单调乏味，而对于低幼儿童，其娱乐效果不亚于大孩子玩的游戏机。当婴儿哭泣之时，拨浪鼓具有破涕为笑的功能，神奇之处让人难于置信。拨浪鼓历史悠久，用途多样，有礼乐祭祀、货郎商用、孩童玩乐等功能，但唯其玩乐才使拨浪鼓流传至今。拨浪鼓也是人类创造的音乐发声器，最早有在陶质封闭器物内置上弹丸、砂粒，摇动时哗哗作响，专家称“陶响球”，认为是原始乐器，也为史前玩具。自“陶响球”发明以来，音响玩具层出不穷，现在民间还流传一种“叫猫”，泥质，底面糊纸，中间吊棉线一根，线上抹松香，玩弄时，拉线即发“猫叫”声。还有一种“叫蝉”，用竹木材料制成， 取一段小竹筒，略作加工，贴上薄绢作翅膀，在竹筒上穿孔系一细线，细线与另一小木（竹）棒相连，即成“叫蝉”玩具，手持木棒转动，叫蝉就发出音调起伏的鸣叫，极似夏日蝉鸣。在山东高密，民间存有一种“摇鼓”，鼓与杆相连，并装有拨片，摇动时拨片敲击鼓面，发出声响。
不倒翁是妇幼皆知的玩具，其左右摇摆、按捺不倒的滑稽动作让人发笑。不倒翁形似寿星、醉汉、孩童娃娃和戏装七品官员，又称“扳不倒”，其原理是重心低，在竖立时，不倒翁的重心和触点的距离极小，无论怎样拨动，只摇晃而不倒，憨态可掬，滑稽可笑。另一方面，不倒翁“扳不倒”的特征自古以来常被当做庸官、太平官的代名词，清吴梅村有《戏咏不倒翁》诗： “掉首平生半纸轻，一丸封就任纵横。何妨失足贪游

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